一、何謂誠意
誠與意
《大學》誠意的原文：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。」所謂誠其意，就是不要欺騙自己。
好像討厭不好的味道、喜歡善好的顏色一樣的自然，這是發自內心沒有修飾過的意念。
「誠」可說是中華文化中一個根深蒂固的道德觀念與靈性的內涵，那麼什麼是「誠」？馬上可以聯想到的就是「誠實」，這個
是所有父母從小會教孩子的品德，另外就是「誠信」，這個是為商之道，所謂「童叟無欺」，是進入社會絕對必守的行為準則
。然而「誠」真正的意思是什麼？ 《中庸》用了三分之二的篇幅講「誠」，「至誠」更是儒者的最高境界。
《中庸》所說的「誠」
《中庸》第二十五章有一段深入的描述，原文：「誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之
為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」意思是
說，所謂誠，是完成自己本性的要件；道，則是引導自己走向當行的路。誠是萬事萬物的始終本末，不誠便就虛妄無物了。所
以君子把「誠」看得特別寶貴。誠，並不是僅僅完成自己就算了，而是要拿它來成就萬事萬物。所以要先完成自己的本性，就
是仁；而成就萬事萬物，本身才德的發揮，就是智。仁和智都是天生的德性，綜合外成物、內成己的法則，所以時時施行，都
是適宜的。
由此引申，誠又有下列的意義：
（一）誠是按自己本性為當為之事，行當行之路
《中庸》說：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」提到真實無妄的天之道就是誠，努力追求做到「誠」的境界就是人之
道。在這裡展現了儒家天人合一的思想。人效法並實踐天的運行之道就是「誠」，那麼就完成按自己本性為當為之事，行當行
之路。
（二）誠是宇宙的本性
「誠」是宇宙時空中萬事萬物的基本意識，沒有「誠」，一切都變為虛妄。「誠」可說是宇宙的本性或靈性。
（三）誠是按本性行事
人按「誠」的本性行事，就是作正確的事，事情的本身就體現了「仁」，行出仁的才能就是「知」的智慧。
（四）誠是問心無愧
人按「誠」安身立命則不論對外待人接物，對內問心無愧，則不論何時何地，均可達自在合宜的境界。
（五）誠是知行合一
人生的知行合一之道在於「誠」，知道「誠」是生命的寶貝，為人行事要極力保守「誠」的品質。
王陽明所說的「意」
陽明先生用《傳習錄》的四句教：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」來解釋和說明
正心、誠意、致知、格物相互的關係，概括來說，正心即為身、心關係；誠意為心、意關係；致知為意、知關係：格物為意、
物關係。可以看出，在這四種相互關係中，心、知、物的意義都需要透過「意」的連線和規定才能得以確定，可見在王陽明的
「四句理」中「意」所處於的核心地位。
實際上，就心學來說，心是人的一種先天具有的本真主體，這一先天本真主體與環境人、事、物接觸，所產生的意識就構成了
我們的後天意識內容，此即為「意」，所謂「心之所發之為意」，就是王陽明使用「意」的一般性內涵。
陽明先生「意」的詮釋不僅是意識，而且還包含了意念、意欲、意向等多方面內涵，因而他使用「意」在內涵上便有不同方面
的側重。比如他說：「其虛靈明覺之良知應感而動者，謂之意」，這裡所謂的「意」側重的就是有虛靈明覺的主體 (靈魂) 對於
環境刺激所做反應的感知 (Perception)，而「意在於事親，則事親便是一物」的「意」，則側重於「意」是與外物相接引起的
情緒感受 (Feeling)。此外，王陽明還說過「則謂意欲溫親，意欲奉養者，所謂意也，則是側重與孝順的信念 (Belief) 結合的意
念。」
陽明先生點出「意之本體便是知」，這個「知」就是「良知」。這樣意與知的連結是強調意之本真狀態與心之本體即良知的自
然合一。心之本體就是良知，本無不正可言，只是在涉及到「心之所發之為意」的具體意識內容，才會出現有善有惡的局面，
所謂「發一念而善」、「發一念而惡」，都是就具體的意識觀念層面而言。當心保持在其本真狀態中時，心之所發的意就是與
本心同一的本真狀態。而當心因為私欲、成見而使自身處於失其本真的狀態中時，心之所發的意便是從「不正」的私意、私欲
而出，此時的「意」就不是出於良知了。
綜合上面對「誠」與「意」的論述，「誠意」是指將宇宙的道—天理，與人內在的良知連結，恢復人先天的澄清靈性 (自性)，
轉化惡成為善，這樣活出未發的良知；當在日常生活中「知行合一活出」，「心誠意善」，讓真實的生命情感自然流露，就能
活出「至善」。
「誠意」是作真實的自己 (Be Your Authentic Self)
誠意或發自內心沒有修飾過的意念，按科林辭典 (Collins Chinese-English Dictionary) 的解釋是「in all sincerity」，其實更接
近曾子原意的解釋是「Be your authentic self」，就是作真誠或真實的自己。存在主義哲學家馬丁 • 海德格爾 (Martin
Heidegger，1889-1976) 說：「真實性就是選擇一個人存在的本質和身份。」[33]真實性從何而來？盧梭認為，真實性源于
自然的我，而非外部影響下的我。
二、作真實的自己
什麼叫做「作真實的自己」
做真實的自己是你最深處的核心。意味著在生活中你的言行一致。 你是誰，不是用你的職業，名片上的抬頭，擁有什麼財產，
或者身邊的人 (父母、師長、兄弟、男/女朋友) 對你的定義。 就是在你的思想、情緒和行為三個領域間對自己真實。當我們沒
有「做」真實的自我時，很容易進入「取悅他人」的模式，並根據身邊的人對我們的期望，或社交和同伴的壓力來和說話和做
事。 在心理學中，作真實的自己不僅僅是努力成為我們自己，它更要我們瞭解並擁有自己 (約瑟夫，2019) [34]
為什麼作真實的自己很重要？
心理學家發現，真實地生活確實是幸福感較高的重要原因，真誠的人自尊心更高[35]《諮詢心理學雜誌, 2008》，可以提高戀
愛關係的滿意度[36]《諮詢心理學雜誌, 2006》。對人際關係感覺更好，往往更快樂。在工作場所，真實性可以提高員工敬業
度，更低的壓力水準，從而提高工作積極性，工作滿意度和整體成就感[37]《人格與社會心理學雜誌, 1997》。缺乏真實的自
我會導致焦慮、抑鬱、沮喪、上癮，以及生活中缺乏意義和成就感。
在更深層次上，作真實的自己讓你清楚什麼對你很重要時，你就會做出符合你的身份和核心價值觀的決定，也會激勵周圍的人
也這樣做。作真實的自己是信任和尊重建立的基礎，導致更牢固的人際關係。自我內在合一與對外言行合一，能帶來積極人生
的意義和快樂的生活。
我們需要活出屬於自己的純真
1960 年代英國精神分析學家和兒童精神病學家唐納德 • 溫尼科特 (D. W. Winnicott)，基於對成人和嬰兒患者的密切觀察，發
表一系列的論文中，提出了這樣的觀點，「我們需要有一段時間可以完全地、毫無愧疚地成為真正的自我，而我們周圍的人，
無論可能有多麼不便和麻煩，會完全配合我們的需要和願望。」這段時間就是嬰兒時期，嬰兒的真實自我本質上是只顧自己的
，它不管在哪裡想如何表達自己就表達，它不管場合，不管別人的感受。就算引起暴怒，父母也必須忍受孩子的真實自我，讓
孩子有一種我是重要的、我是被愛的感覺。[38] 隨著孩子這樣的成長，孩子會心甘情願地逐漸發展出一個虛假的自我 (Ego)，
一種能夠根據外部現實要求行事的能力。就是使孩子願意服從學校的嚴酷要求，並且是作為成年人的他能夠適應工作生活的原
因。
溫尼科特提出「真我-假我」的理論，認為只有在成人之前徹底體驗過一個不受束縛的真我之後，才會活得比較健康。 不幸的
是，我們中的許多人都沒有享受過這樣一個理想的嬰兒期。也許是由於母親情緒低落，也許是父親經常發怒，或是受兄弟姐妹
的影響。導致我們太早學會了遵守規定；我們犧牲我們真實感受自己的能力而變得順從。在人際關係中，我們可能會禮貌地迎
合對方的需求，但不能真誠地聯繫。在工作中，我們可能會盡職盡責，但缺乏創意和想像力。
在這種情況下，也許親密關係或是心理治療為我們提供了第二次機會，在這二種關係中，我們被要求回到我們的真實面。溫尼
科特認為我們生命必須先能真實的表達自我，然後才能在社會化的自我中「有點假」，如果我們從未被允許活得「真實點」，
那麼我們的疾病和抑鬱就會提醒我們，我們需要回歸像小孩的那個真實的自己。
為什麼有時你很難作真實的自己？
可能是我們「不知道」真實的自己是什麼樣子。忙碌的我們沒有時間傾聽自己內在靈魂的聲音，我們只是活在別人認為我們「
應該」是什麼樣子的生活裡，並開始懷疑自己是否有別的活法。這涉及很多因素——家庭教育、社會文化、同儕壓力，長期對
什麼是「適當」的信念灌輸，加上個人恐懼，恐懼自己不被接受、不被理解或害怕因為你的身份、你的差異或你的真實想法和
夢想而被孤立。
為什麼我們真實自我的價值非常脆弱？
適應社會期望的過程會逐漸失去真實的自我 (Self)。在社會化的過程中，我們被一種情感獎勵或懲罰系統所訓練，我們似乎就
像寵物一樣被馴化。如果我們的行為是被認可的，我們就會得到讚美和喜愛；如果我們的行為是不可接受的，我們會受到父母
，老師或同學拒絕或懲罰。
作為孩子的我們是活在當下的，我們的真實性建立了我們的自我價值。 然而，隨著年齡的增長，我們對被接納的需求增加了，
我們的自我價值掌握在其他人對我們的看法中。在成長過程中，我們開始注意到不同的人對我們的期望不同——我們的父母、
老師、朋友、老闆、兄弟姐妹、愛人都希望從我們這裡得到他們想要的回應——所以我們被分成了幾十個不同版本的自己。所
以我們需要對不同的人，在不同的場合，戴上不同的面具 (Persona)，面具戴久了，我們就更善於扮演自己這些不同腳色的形
象，以至於我們忘記了自己的真實身份。就愈來離真實的自我愈遠了。
我們這種為了生存，自我價值系統迫使我們為自己，「世俗化」地創造一個虛假的形象，造成我們經常感到偏離中心、焦慮和
撕裂感。我們的內心深處，知道自己在假裝。有道是人在江湖身不由己，自我價值變得非常脆弱。
不安全感帶出完美表現的需要
不穩定的自我價值感會帶來內心的不安全感。當你想向外實現自己的抱負所展現的自己，與內心深處自己的真實形象不同時，
不安全感就會產生，而且之間的差異越大，就會感到越不安全。這個虛假的形象也被稱為你的「自我」(Ego)。這個「自我」負
責始終保持「正確」和「面子」的需要。我們想要保護我們投射給外界的這種虛假形象，我們就需要維護我們的自我形象，並
確信我們沒有對自己撒謊，所以遇到衝突便會自我防衛，先指控別人的錯。我們這種「正確」的需要——是導致不斷追求完美
和渴望他人認可的原因。
這樣的我們承受了如此多的痛苦，並努力地成為重要、成功、富有、著名、強大的人，我們通過強迫認定我們的虛假自我(Ego)
是真實的，並且不斷地借著和別人的自我形象比較，來建立自己的身分 (Identity)。我們努力的做到完美而經歷的這種痛苦，本
質上是在拼命嘗試取悅他人，成為別人眼中可愛，有價值的人。認為只要我們能以某種完美的方式表現，我們就會被別人接受
認可。這樣的生存除了害怕不被別人接受認可，而另一面是討厭或恨自己的虛假。於是一面生活在追求完美自我感覺良好、足
夠健康、足夠聰明或足夠漂亮的謊言中，讓別人的期望和要求支配自己的快樂與安全。一面與真實的自我隔離，不敢面對自己
真正的感受的，於是自我厭惡變成一個又新，但又熟悉的黑暗朋友。
在理解這種不愉快的困境時，與真實的自我重新連接變得比以往任何時候都更加重要。
什麼是真實的自我 (自性)？與氣質、性格、人格有何不同？
真實的自我是最真實、最自然的內在的我，有始終伴隨我們，根深蒂固的本質，這種與生俱來的本質稱為靈魂或自性 (self)，就
是對自己作為一個獨立且獨特實體存在的認識與認同，涉及自我意識、自我概念、自尊等面向。
氣質意指一個人與生俱有、受到內在或外在刺激反應的獨特行為模式，與智力及將來的成就無關，但會影響他與身邊的人的互
動與人格發展。「氣質」是先天神經類型，生物性較強，形成早且不易變，沒有好壞之分。「江山易改本性難移」指的就是這
個天生氣質。瞭解孩子的氣質有助於你成為更好的父母。氣質通常被認為在一生中相對穩定，並被認為具有遺傳基礎，所以孩
子的氣質不是我們可以選擇的東西，也沒有對與錯，孩子的氣質所帶出來的行為，可能會讓你想起你不喜歡自己的那個部分，
希望改變孩子「不好的」氣質 (行為) 其實是對自己的不接納。因此，瞭解自己與孩子的天生氣質很重要，父母要儘早接受孩子
的本相，認識孩子的天生氣質傾向、發現孩子的行為受到氣質影響的模式，可以説明父母預測孩子對某些情況的反應。進而幫
助孩子利用自己獨特的氣質發展成為他們的優勢。
性格或品格是我們透過成長環境、社會影響、教育、一個持續成長的過程，隨著時間的推移而演變形成個人的道德和倫理的品
質。其中個人對外部事件的反思、經歷以及個人選擇和行動的複雜互動扮演決定性的腳色。而「性格」是後天條件的反射系統
，社會性較強，形成晚且較易變。易變的「性格」加上不易變的「氣質」就是人格。個人有意識的努力和有意識的行為來培養
好性格，從而增加生命的韌力，是成功的基石與命運的舵手。
自性與氣質、性格、人格不同。自性涉及個人的身分和存在感，氣質影響個人與生俱有的傾向和對刺激的反應，品格反映後天
習得的行為、價值觀和自我意識所生成的道德和倫理品質，而人格則包含區分一個人與另一個人的持久的思想、情感和行為模
式。這些自性的內在的變化與外顯的樣貌和行為，最終定義我們活在世上的意義。
七個跡象顯示你與真實的自我相連
（一）你感覺與神/你的靈魂相連
（二）你的生活與你最深的需求和價值觀一致
（三）你經常體驗同步性
（四）你瞭解你在生活中的位置/角色
（五）你是目標驅動的 (purpose-driven)
（六）你對「融入」或適應他人不感興趣
（七）你有高度的自愛和自尊
這些跡象實際上只是冰山一角，如果你難以理解上述跡象，請不要擔心，我們都習慣於用虛假的自我形象過活。 揭開虛假面具
之下的自己需要時間、決心和毅力。 也希望這個篇章能幫助你挖掘更深的自我。
有了回歸真實自我覺醒的人，也許會被各種「靈性修練」所吸引，但在修練前，如果我們未能與真實的自我建立關係，我們也
很容易陷入各種陷阱，例如靈性逃避，不面對生活的壓力與問題，逃入宗教或靈性學習，一昧尋求慰藉的鴕鳥主義。和靈性唯
物主義，雖外表很「屬靈」，但內心是很世俗的，靈性追求只是為滿足名利的目的。通過忠於自己並與我們與生俱來的真實本
能聯繫起來，是一條明智且能激發真正的靈性提升的道路。事實上，喚醒你的真實自我，本身就是一個深刻的靈性之旅。這是
一種靈性煉金術，像是溶解自我舊金礦的雜質，來提煉我們內在美麗的精金。
三、喚醒真實自我的四條路
當我們決定要找回真實的自我，我們每天就必須做出誠實的選擇。這世界的人都在拼命地尋找從他人而來的愛與認可，我們只
需環顧四周，就可看到世界上因此而造成的混亂與痛苦。我們害怕去愛和接受別人的愛，因為我們非常害怕被拒絕和我們不覺
得我們值得被愛。我們如此感受不到愛，以致我們渴望地尋找愛，殊不知愛一直在在我們內心和身邊。但就如這個簡單的道理
「我們無法給別人我們沒有的東西」，所以除非我們學會愛自己，否則我們永遠無法真正愛別人。
愛自己，如何停止灌輸虛假的自我形象？要如何停止迷失自己？如何停止拒絕，討厭自我？以下是一些可以幫助你喚醒真實自
我的途徑和實踐方法：
（一）慎獨
古文《誠意》原文：「故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，
如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」其意思是說：「所以修行人，必需要保有不被外界干
擾的獨立思想空間。小人因為無心向善，所以平時不約束自己的心思，整天胡思亂想一些不好的事物，任心猿意馬，天馬行空
，沒有盡頭。看見君子後，自覺不如人，馬上隱藏，掩飾自己不好的一面，偽裝成好的外表；別人其實看得清清楚楚，就好像
可以看見肺和肝一樣，那些掩飾又有什麼用呢？這就是心中真實的意念，是會表現在外面的，所以修行人在獨處的時刻一定要
更謹慎。」
其實慎獨就是要擁抱孤獨，為獨處騰出時間！只有在孤獨中，我們才能創造了與真實性的自我相處的空間，並且我們才會意識
到自己虛假的自我形象。只有當我們不需要戴上虛假的自我形象面具時，我們才會意識到自己在人際交往中的真實面貌，因為
獨處時是你「觀察自我」的時刻。
「觀察自我」的意識，這對我們的社會功能至關重要 (Miller, Isaacs, Haggard, 1965)。當我們獨處時，我們的大腦正在傾聽我
們的聲音。「觀察自我」是一個人走出自我，觀察自己的行為、情感、防禦和動機，並確定自己對與之互動的人產生的影響的
能力。當我們有效地使用「觀察自我」時，我們學會了過濾我們的陳述和行動。我們能夠確定什麼是適合社交的行為，可以改
善了我們的社交功能。因此，通過「觀察自我」，我們可以顯著提高我們的自尊、自我價值和自信。
通過擁抱孤獨，你會更多地瞭解你的真實感受，那種情緒是什麼，像什麼? 而獨處要面對最大的情緒是寂寞。我們對寂寞的恐
懼並不是這個情緒本身，而多數都是害怕面對赤裸的自己。所以首先不要放任自己沈浸在原有的情緒之中，陷入回憶的沼澤裡
，處在一種自我的麻痹狀態。也不要用網路節目或遊戲填滿你，獨處的哲學是要我們學會去接受生命會帶給你的一切可能。像
是鍛煉自己沒有用過的肌肉一般，唯有透過日常的練習，把原本並不在你的計畫之中的時光帶來新的亮光，進而享受獨處。
給自己刻意地營造一個環境，享受一下獨處吧! 你可以對你的靈魂說任何話，讓自己可以感動地當下大哭一場！其中一些點子
包括：
• 長時間獨自散步﹔
• 透過窗戶看世界，喝茶﹔
• 聽舒緩的音樂﹔
• 坐著思考自然﹔
• 冥想和享受寧靜。
（二）堅定無畏的；不屈不撓的對自己誠實
要再次做真實的自己，當然，關鍵要素就是：真實性。你需要嚴格地採取或當作殘酷地磨練自己 不妥協、不打折的態度！對自
己誠實的決心將幫助你檢視你的真實情況，以及在你信念系統 (信仰、價值觀、抱負)，過去累積的謊言，並且你將學會更多地
信任自己。這部分會涉及我們的自我陰影，通過檢查你內心隱藏的惡魔，你會更瞭解你自己。
（三）學會原諒自己
可悲的事實是，我們常常是自己最大的敵人。我們因過去的錯誤或未達到「完美」的標準，自己責怪自己，甚至懲罰自己，找
到真實自我的第一步是停止評判自己。克服自我評判的最簡單方法是，你是否學會了原諒自己。舉例來說，每次吃完大餐就感
到內疚，因為你的虛假自我形象讓人覺得「胖」。不可避免地，你的思緒會繞著圈子重複自己有多胖，讓你焦慮，並產生用更
多食物來撫慰自己的衝動。變成了惡性循環！
學會原諒自己可以讓你擺脫神經質的心理反應過度，並使你的身心更平衡和協調。練習原諒自己的一種簡單但有效的方法是，
找到或創造一個肯定的語句，然後每天重複說出來。這些語句可能是，「我過去的錯誤説明我現在的成功」，「我原諒並忘記
」，「我放手」，「我把自己從追求完美的壓力中解脫出來」等等。
（四）不容妥協的自愛和尊重
愛自己不是鼓勵自私，事實上，這是我們能積極改變任何根深蒂固想法的唯一途徑。 除非我們學會無條件地愛自己，否則我們
永遠不會真正快樂。愛自己就是自尊地把自己的身體當成一座莊嚴的殿堂，時刻保養顧惜 (如重視健康飲食、清潔和鍛煉)，同
時尊重自己的情緒和心理健康，避免情緒毒藥的積累 (如怨恨 ，仇恨，不耐煩等)。
自愛是一種需要時間、堅持和溫柔的實踐。當你學會擁抱自己的所有部分 (美的和醜的)，你的心就會敞開，當你的心打開時，
你的真實自我就會更加清晰地閃耀。有關自愛，於本書第七章「修身」有詳述。
請記住，我們的目標是努力變得更加真實，而不是一夜之間變得 100% 真實。如登高山，要分段爬，畢竟這是我們一生的盤旋
上行之路。
當我們在日常生活中透過覺察體驗作真實的自我時，生活就會變得充滿意義、目的、快樂、和平並重啟我們原有豐富地創造力
。
參考書目
[33] Christina Muehlbauer, Heidegger’s Conception of Authenticity and its Tie to Passion and Fullness: Awake! DOI: http://doi.org/10.21061/ph.v7i1.129
[34] Stephen Joseph, Authentic: How to be yourself and why it matters, October 31, 2017.
[35] Alex Mathew Wood, P. Alex Linley, John Maltby, The Authentic Personality: A Theoretical and Empirical Conceptualization and the Development of the Authenticity Scale
July 2008 Journal of Counseling Psychology 55(3), DOI: 10.1037/0022-0167.55.3.385
[36] Tania Gouveia, Marc S Schulz, Emília Costa, Authenticity in Relationships: Predicting Caregiving and Attachment in Adult Romantic Relationships, December 2015, Journal of Counseling Psychology 63(6) DOI: 10.1037/cou0000128
[37] Yona Kifer, Daniel Heller, Wei Qi Elaine Perunovic and Adam D. Galinsky, The Good Life of the Powerful: The Experience of Power and Authenticity Enhances Subjective Well-Being
Psychological Science Vol. 24, No. 3 (MARCH 2013), pp. 280-288 (9 pages)
[38] D. W. Winnicott, True self and false self, https://psychology.fandom.com/wiki/True_self_and_false_self
一、何謂誠意
誠與意
《大學》誠意的原文：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。」所謂誠其意，就是不要欺騙自己。好像討厭不好的味道、喜歡善好的顏色一樣的自然，這是發自內心沒有修飾過的意念。
「誠」可說是中華文化中一個根深蒂固的道德觀念與靈性的內涵，那麼什麼是「誠」？馬上可以聯想到的就是「誠實」，這個是所有父母從小會教孩子的品德，另外就是「誠信」，這個是為商之道，所謂「童叟無欺」，是進入社會絕對必守的行為準則。然而「誠」真正的意思是什麼？ 《中庸》用了三分之二的篇幅講「誠」，「至誠」更是儒者的最高境界。
《中庸》所說的「誠」
《中庸》第二十五章有一段深入的描述，原文：「誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」意思是說，所謂誠，是完成自己本性的要件；道，則是引導自己走向當行的路。誠是萬事萬物的始終本末，不誠便就虛妄無物了。所以君子把「誠」看得特別寶貴。誠，並不是僅僅完成自己就算了，而是要拿它來成就萬事萬物。所以要先完成自己的本性，就是仁；而成就萬事萬物，本身才德的發揮，就是智。仁和智都是天生的德性，綜合外成物、內成己的法則，所以時時施行，都是適宜的。
由此引申，誠又有下列的意義：
（一）誠是按自己本性為當為之事，行當行之路
《中庸》說：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」提到真實無妄的天之道就是誠，努力追求做到「誠」的境界就是人之道。在這裡展現了儒家天人合一的思想。人效法並實踐天的運行之道就是「誠」，那麼就完成按自己本性為當為之事，行當行之路。
（二）誠是宇宙的本性
「誠」是宇宙時空中萬事萬物的基本意識，沒有「誠」，一切都變為虛妄。「誠」可說是宇宙的本性或靈性。
（三）誠是按本性行事
人按「誠」的本性行事，就是作正確的事，事情的本身就體現了「仁」，行出仁的才能就是「知」的智慧。
（四）誠是問心無愧
人按「誠」安身立命則不論對外待人接物，對內問心無愧，則不論何時何地，均可達自在合宜的境界。
（五）誠是知行合一
人生的知行合一之道在於「誠」，知道「誠」是生命的寶貝，為人行事要極力保守「誠」的品質。
王陽明所說的「意」
陽明先生用《傳習錄》的四句教：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」來解釋和說明正心、誠意、致知、格物相互的關係，概括來說，正心即為身、心關係；誠意為心、意關係；致知為意、知關係：格物為意、物關係。可以看出，在這四種相互關係中，心、知、物的意義都需要透過「意」的連線和規定才能得以確定，可見在王陽明的「四句理」中「意」所處於的核心地位。
實際上，就心學來說，心是人的一種先天具有的本真主體，這一先天本真主體與環境人、事、物接觸，所產生的意識就構成了我們的後天意識內容，此即為「意」，所謂「心之所發之為意」，就是王陽明使用「意」的一般性內涵。
陽明先生「意」的詮釋不僅是意識，而且還包含了意念、意欲、意向等多方面內涵，因而他使用「意」在內涵上便有不同方面的側重。比如他說：「其虛靈明覺之良知應感而動者，謂之意」，這裡所謂的「意」側重的就是有虛靈明覺的主體 (靈魂) 對於環境刺激所做反應的感知 (Perception)，而「意在於事親，則事親便是一物」的「意」，則側重於「意」是與外物相接引起的情緒感受 (Feeling)。此外，王陽明還說過「則謂意欲溫親，意欲奉養者，所謂意也，則是側重與孝順的信念 (Belief) 結合的意念。」
陽明先生點出「意之本體便是知」，這個「知」就是「良知」。這樣意與知的連結是強調意之本真狀態與心之本體即良知的自然合一。心之本體就是良知，本無不正可言，只是在涉及到「心之所發之為意」的具體意識內容，才會出現有善有惡的局面，所謂「發一念而善」、「發一念而惡」，都是就具體的意識觀念層面而言。當心保持在其本真狀態中時，心之所發的意就是與本心同一的本真狀態。而當心因為私欲、成見而使自身處於失其本真的狀態中時，心之所發的意便是從「不正」的私意、私欲而出，此時的「意」就不是出於良知了。
綜合上面對「誠」與「意」的論述，「誠意」是指將宇宙的道—天理，與人內在的良知連結，恢復人先天的澄清靈性 (自性)，轉化惡成為善，這樣活出未發的良知；當在日常生活中「知行合一活出」，「心誠意善」，讓真實的生命情感自然流露，就能活出「至善」。
「誠意」是作真實的自己 (Be Your Authentic Self)
誠意或發自內心沒有修飾過的意念，按科林辭典 (Collins Chinese-English Dictionary) 的解釋是「in all sincerity」，其實更接近曾子原意的解釋是「Be your authentic self」，就是作真誠或真實的自己。存在主義哲學家馬丁 • 海德格爾 (Martin Heidegger，1889-1976) 說：「真實性就是選擇一個人存在的本質和身份。」[33]真實性從何而來？盧梭認為，真實性源于自然的我，而非外部影響下的我。
二、作真實的自己
什麼叫做「作真實的自己」
做真實的自己是你最深處的核心。意味著在生活中你的言行一致。 你是誰，不是用你的職業，名片上的抬頭，擁有什麼財產，或者身邊的人 (父母、師長、兄弟、男/女朋友) 對你的定義。 就是在你的思想、情緒和行為三個領域間對自己真實。當我們沒有「做」真實的自我時，很容易進入「取悅他人」的模式，並根據身邊的人對我們的期望，或社交和同伴的壓力來和說話和做事。 在心理學中，作真實的自己不僅僅是努力成為我們自己，它更要我們瞭解並擁有自己 (約瑟夫，2019) [34]
為什麼作真實的自己很重要？
心理學家發現，真實地生活確實是幸福感較高的重要原因，真誠的人自尊心更高[35]《諮詢心理學雜誌, 2008》，可以提高戀愛關係的滿意度[36]《諮詢心理學雜誌, 2006》。對人際關係感覺更好，往往更快樂。在工作場所，真實性可以提高員工敬業度，更低的壓力水準，從而提高工作積極性，工作滿意度和整體成就感[37]《人格與社會心理學雜誌, 1997》。缺乏真實的自我會導致焦慮、抑鬱、沮喪、上癮，以及生活中缺乏意義和成就感。
在更深層次上，作真實的自己讓你清楚什麼對你很重要時，你就會做出符合你的身份和核心價值觀的決定，也會激勵周圍的人也這樣做。作真實的自己是信任和尊重建立的基礎，導致更牢固的人際關係。自我內在合一與對外言行合一，能帶來積極人生的意義和快樂的生活。
我們需要活出屬於自己的純真
1960 年代英國精神分析學家和兒童精神病學家唐納德 • 溫尼科特 (D. W. Winnicott)，基於對成人和嬰兒患者的密切觀察，發表一系列的論文中，提出了這樣的觀點，「我們需要有一段時間可以完全地、毫無愧疚地成為真正的自我，而我們周圍的人，無論可能有多麼不便和麻煩，會完全配合我們的需要和願望。」這段時間就是嬰兒時期，嬰兒的真實自我本質上是只顧自己的，它不管在哪裡想如何表達自己就表達，它不管場合，不管別人的感受。就算引起暴怒，父母也必須忍受孩子的真實自我，讓孩子有一種我是重要的、我是被愛的感覺。[38] 隨著孩子這樣的成長，孩子會心甘情願地逐漸發展出一個虛假的自我 (Ego)，一種能夠根據外部現實要求行事的能力。就是使孩子願意服從學校的嚴酷要求，並且是作為成年人的他能夠適應工作生活的原因。
溫尼科特提出「真我-假我」的理論，認為只有在成人之前徹底體驗過一個不受束縛的真我之後，才會活得比較健康。 不幸的是，我們中的許多人都沒有享受過這樣一個理想的嬰兒期。也許是由於母親情緒低落，也許是父親經常發怒，或是受兄弟姐妹的影響。導致我們太早學會了遵守規定；我們犧牲我們真實感受自己的能力而變得順從。在人際關係中，我們可能會禮貌地迎合對方的需求，但不能真誠地聯繫。在工作中，我們可能會盡職盡責，但缺乏創意和想像力。
在這種情況下，也許親密關係或是心理治療為我們提供了第二次機會，在這二種關係中，我們被要求回到我們的真實面。溫尼科特認為我們生命必須先能真實的表達自我，然後才能在社會化的自我中「有點假」，如果我們從未被允許活得「真實點」，那麼我們的疾病和抑鬱就會提醒我們，我們需要回歸像小孩的那個真實的自己。
為什麼有時你很難作真實的自己？
可能是我們「不知道」真實的自己是什麼樣子。忙碌的我們沒有時間傾聽自己內在靈魂的聲音，我們只是活在別人認為我們「應該」是什麼樣子的生活裡，並開始懷疑自己是否有別的活法。這涉及很多因素——家庭教育、社會文化、同儕壓力，長期對什麼是「適當」的信念灌輸，加上個人恐懼，恐懼自己不被接受、不被理解或害怕因為你的身份、你的差異或你的真實想法和夢想而被孤立。
為什麼我們真實自我的價值非常脆弱？
適應社會期望的過程會逐漸失去真實的自我 (Self)。在社會化的過程中，我們被一種情感獎勵或懲罰系統所訓練，我們似乎就像寵物一樣被馴化。如果我們的行為是被認可的，我們就會得到讚美和喜愛；如果我們的行為是不可接受的，我們會受到父母，老師或同學拒絕或懲罰。
作為孩子的我們是活在當下的，我們的真實性建立了我們的自我價值。 然而，隨著年齡的增長，我們對被接納的需求增加了，我們的自我價值掌握在其他人對我們的看法中。在成長過程中，我們開始注意到不同的人對我們的期望不同——我們的父母、老師、朋友、老闆、兄弟姐妹、愛人都希望從我們這裡得到他們想要的回應——所以我們被分成了幾十個不同版本的自己。所以我們需要對不同的人，在不同的場合，戴上不同的面具 (Persona)，面具戴久了，我們就更善於扮演自己這些不同腳色的形象，以至於我們忘記了自己的真實身份。就愈來離真實的自我愈遠了。
我們這種為了生存，自我價值系統迫使我們為自己，「世俗化」地創造一個虛假的形象，造成我們經常感到偏離中心、焦慮和撕裂感。我們的內心深處，知道自己在假裝。有道是人在江湖身不由己，自我價值變得非常脆弱。
不安全感帶出完美表現的需要
不穩定的自我價值感會帶來內心的不安全感。當你想向外實現自己的抱負所展現的自己，與內心深處自己的真實形象不同時，不安全感就會產生，而且之間的差異越大，就會感到越不安全。這個虛假的形象也被稱為你的「自我」(Ego)。這個「自我」負責始終保持「正確」和「面子」的需要。我們想要保護我們投射給外界的這種虛假形象，我們就需要維護我們的自我形象，並確信我們沒有對自己撒謊，所以遇到衝突便會自我防衛，先指控別人的錯。我們這種「正確」的需要——是導致不斷追求完美和渴望他人認可的原因。
這樣的我們承受了如此多的痛苦，並努力地成為重要、成功、富有、著名、強大的人，我們通過強迫認定我們的虛假自我 (Ego) 是真實的，並且不斷地借著和別人的自我形象比較，來建立自己的身分 (Identity)。我們努力的做到完美而經歷的這種痛苦，本質上是在拼命嘗試取悅他人，成為別人眼中可愛，有價值的人。認為只要我們能以某種完美的方式表現，我們就會被別人接受認可。這樣的生存除了害怕不被別人接受認可，而另一面是討厭或恨自己的虛假。於是一面生活在追求完美自我感覺良好、足夠健康、足夠聰明或足夠漂亮的謊言中，讓別人的期望和要求支配自己的快樂與安全。一面與真實的自我隔離，不敢面對自己真正的感受的，於是自我厭惡變成一個又新，但又熟悉的黑暗朋友。
在理解這種不愉快的困境時，與真實的自我重新連接變得比以往任何時候都更加重要。
什麼是真實的自我 (自性)？與氣質、性格、人格有何不同？
真實的自我是最真實、最自然的內在的我，有始終伴隨我們，根深蒂固的本質，這種與生俱來的本質稱為靈魂或自性 (self)，就是對自己作為一個獨立且獨特實體存在的認識與認同，涉及自我意識、自我概念、自尊等面向。
氣質意指一個人與生俱有、受到內在或外在刺激反應的獨特行為模式，與智力及將來的成就無關，但會影響他與身邊的人的互動與人格發展。「氣質」是先天神經類型，生物性較強，形成早且不易變，沒有好壞之分。「江山易改本性難移」指的就是這個天生氣質。瞭解孩子的氣質有助於你成為更好的父母。氣質通常被認為在一生中相對穩定，並被認為具有遺傳基礎，所以孩子的氣質不是我們可以選擇的東西，也沒有對與錯，孩子的氣質所帶出來的行為，可能會讓你想起你不喜歡自己的那個部分，希望改變孩子「不好的」氣質 (行為) 其實是對自己的不接納。因此，瞭解自己與孩子的天生氣質很重要，父母要儘早接受孩子的本相，認識孩子的天生氣質傾向、發現孩子的行為受到氣質影響的模式，可以説明父母預測孩子對某些情況的反應。進而幫助孩子利用自己獨特的氣質發展成為他們的優勢。
性格或品格是我們透過成長環境、社會影響、教育、一個持續成長的過程，隨著時間的推移而演變形成個人的道德和倫理的品質。其中個人對外部事件的反思、經歷以及個人選擇和行動的複雜互動扮演決定性的腳色。而「性格」是後天條件的反射系統，社會性較強，形成晚且較易變。易變的「性格」加上不易變的「氣質」就是人格。個人有意識的努力和有意識的行為來培養好性格，從而增加生命的韌力，是成功的基石與命運的舵手。
自性與氣質、性格、人格不同。自性涉及個人的身分和存在感，氣質影響個人與生俱有的傾向和對刺激的反應，品格反映後天習得的行為、價值觀和自我意識所生成的道德和倫理品質，而人格則包含區分一個人與另一個人的持久的思想、情感和行為模式。這些自性的內在的變化與外顯的樣貌和行為，最終定義我們活在世上的意義。
七個跡象顯示你與真實的自我相連
（一）你感覺與神/你的靈魂相連
（二）你的生活與你最深的需求和價值觀一致
（三）你經常體驗同步性
（四）你瞭解你在生活中的位置/角色
（五）你是目標驅動的 (purpose-driven)
（六）你對「融入」或適應他人不感興趣
（七）你有高度的自愛和自尊
這些跡象實際上只是冰山一角，如果你難以理解上述跡象，請不要擔心，我們都習慣於用虛假的自我形象過活。 揭開虛假面具之下的自己需要時間、決心和毅力。 也希望這個篇章能幫助你挖掘更深的自我。
有了回歸真實自我覺醒的人，也許會被各種「靈性修練」所吸引，但在修練前，如果我們未能與真實的自我建立關係，我們也很容易陷入各種陷阱，例如靈性逃避，不面對生活的壓力與問題，逃入宗教或靈性學習，一昧尋求慰藉的鴕鳥主義。和靈性唯物主義，雖外表很「屬靈」，但內心是很世俗的，靈性追求只是為滿足名利的目的。通過忠於自己並與我們與生俱來的真實本能聯繫起來，是一條明智且能激發真正的靈性提升的道路。事實上，喚醒你的真實自我，本身就是一個深刻的靈性之旅。這是一種靈性煉金術，像是溶解自我舊金礦的雜質，來提煉我們內在美麗的精金。
三、喚醒真實自我的四條路
當我們決定要找回真實的自我，我們每天就必須做出誠實的選擇。這世界的人都在拼命地尋找從他人而來的愛與認可，我們只需環顧四周，就可看到世界上因此而造成的混亂與痛苦。我們害怕去愛和接受別人的愛，因為我們非常害怕被拒絕和我們不覺得我們值得被愛。我們如此感受不到愛，以致我們渴望地尋找愛，殊不知愛一直在在我們內心和身邊。但就如這個簡單的道理「我們無法給別人我們沒有的東西」，所以除非我們學會愛自己，否則我們永遠無法真正愛別人。
愛自己，如何停止灌輸虛假的自我形象？要如何停止迷失自己？如何停止拒絕，討厭自我？以下是一些可以幫助你喚醒真實自我的途徑和實踐方法：
（一）慎獨
古文《誠意》原文：「故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」其意思是說：「所以修行人，必需要保有不被外界干擾的獨立思想空間。小人因為無心向善，所以平時不約束自己的心思，整天胡思亂想一些不好的事物，任心猿意馬，天馬行空，沒有盡頭。看見君子後，自覺不如人，馬上隱藏，掩飾自己不好的一面，偽裝成好的外表；別人其實看得清清楚楚，就好像可以看見肺和肝一樣，那些掩飾又有什麼用呢？這就是心中真實的意念，是會表現在外面的，所以修行人在獨處的時刻一定要更謹慎。」
其實慎獨就是要擁抱孤獨，為獨處騰出時間！只有在孤獨中，我們才能創造了與真實性的自我相處的空間，並且我們才會意識到自己虛假的自我形象。只有當我們不需要戴上虛假的自我形象面具時，我們才會意識到自己在人際交往中的真實面貌，因為獨處時是你「觀察自我」的時刻。
「觀察自我」的意識，這對我們的社會功能至關重要 (Miller, Isaacs, Haggard, 1965)。當我們獨處時，我們的大腦正在傾聽我們的聲音。「觀察自我」是一個人走出自我，觀察自己的行為、情感、防禦和動機，並確定自己對與之互動的人產生的影響的能力。當我們有效地使用「觀察自我」時，我們學會了過濾我們的陳述和行動。我們能夠確定什麼是適合社交的行為，可以改善了我們的社交功能。因此，通過「觀察自我」，我們可以顯著提高我們的自尊、自我價值和自信。
通過擁抱孤獨，你會更多地瞭解你的真實感受，那種情緒是什麼，像什麼? 而獨處要面對最大的情緒是寂寞。我們對寂寞的恐懼並不是這個情緒本身，而多數都是害怕面對赤裸的自己。所以首先不要放任自己沈浸在原有的情緒之中，陷入回憶的沼澤裡，處在一種自我的麻痹狀態。也不要用網路節目或遊戲填滿你，獨處的哲學是要我們學會去接受生命會帶給你的一切可能。像是鍛煉自己沒有用過的肌肉一般，唯有透過日常的練習，把原本並不在你的計畫之中的時光帶來新的亮光，進而享受獨處。
給自己刻意地營造一個環境，享受一下獨處吧! 你可以對你的靈魂說任何話，讓自己可以感動地當下大哭一場！其中一些點子包括：
• 長時間獨自散步﹔
• 透過窗戶看世界，喝茶﹔
• 聽舒緩的音樂﹔
• 坐著思考自然﹔
• 冥想和享受寧靜。
（二）堅定無畏的；不屈不撓的對自己誠實
要再次做真實的自己，當然，關鍵要素就是：真實性。你需要嚴格地採取或當作殘酷地磨練自己 不妥協、不打折的態度！對自己誠實的決心將幫助你檢視你的真實情況，以及在你信念系統 (信仰、價值觀、抱負)，過去累積的謊言，並且你將學會更多地信任自己。這部分會涉及我們的自我陰影，通過檢查你內心隱藏的惡魔，你會更瞭解你自己。
（三）學會原諒自己
可悲的事實是，我們常常是自己最大的敵人。我們因過去的錯誤或未達到「完美」的標準，自己責怪自己，甚至懲罰自己，找到真實自我的第一步是停止評判自己。克服自我評判的最簡單方法是，你是否學會了原諒自己。舉例來說，每次吃完大餐就感到內疚，因為你的虛假自我形象讓人覺得「胖」。不可避免地，你的思緒會繞著圈子重複自己有多胖，讓你焦慮，並產生用更多食物來撫慰自己的衝動。變成了惡性循環！
學會原諒自己可以讓你擺脫神經質的心理反應過度，並使你的身心更平衡和協調。練習原諒自己的一種簡單但有效的方法是，找到或創造一個肯定的語句，然後每天重複說出來。這些語句可能是，「我過去的錯誤説明我現在的成功」，「我原諒並忘記」，「我放手」，「我把自己從追求完美的壓力中解脫出來」等等。
（四）不容妥協的自愛和尊重
愛自己不是鼓勵自私，事實上，這是我們能積極改變任何根深蒂固想法的唯一途徑。 除非我們學會無條件地愛自己，否則我們永遠不會真正快樂。愛自己就是自尊地把自己的身體當成一座莊嚴的殿堂，時刻保養顧惜 (如重視健康飲食、清潔和鍛煉)，同時尊重自己的情緒和心理健康，避免情緒毒藥的積累 (如怨恨 ，仇恨，不耐煩等)。
自愛是一種需要時間、堅持和溫柔的實踐。當你學會擁抱自己的所有部分 (美的和醜的)，你的心就會敞開，當你的心打開時，你的真實自我就會更加清晰地閃耀。有關自愛，於本書第七章「修身」有詳述。
請記住，我們的目標是努力變得更加真實，而不是一夜之間變得 100% 真實。如登高山，要分段爬，畢竟這是我們一生的盤旋上行之路。
當我們在日常生活中透過覺察體驗作真實的自我時，生活就會變得充滿意義、目的、快樂、和平並重啟我們原有豐富地創造力。
參考書目
[33] Christina Muehlbauer, Heidegger’s Conception of Authenticity and its Tie to Passion and Fullness: Awake! DOI: http://doi.org/10.21061/ph.v7i1.129
[34] Stephen Joseph, Authentic: How to be yourself and why it matters, October 31, 2017.
[35] Alex Mathew Wood, P. Alex Linley, John Maltby, The Authentic Personality: A Theoretical and Empirical Conceptualization and the Development of the Authenticity Scale
July 2008 Journal of Counseling Psychology 55(3), DOI: 10.1037/0022-0167.55.3.385
[36] Tania Gouveia, Marc S Schulz, Emília Costa, Authenticity in Relationships: Predicting Caregiving and Attachment in Adult Romantic Relationships, December 2015, Journal of Counseling Psychology 63(6) DOI: 10.1037/cou0000128
[37] Yona Kifer, Daniel Heller, Wei Qi Elaine Perunovic and Adam D. Galinsky, The Good Life of the Powerful: The Experience of Power and Authenticity Enhances Subjective Well-Being
Psychological Science Vol. 24, No. 3 (MARCH 2013), pp. 280-288 (9 pages)
[38] D. W. Winnicott, True self and false self, https://psychology.fandom.com/wiki/True_self_and_false_self