一、華人對靈性的看法
從「靈」字說起
靈的繁體字是「靈」，甲骨文寫作「霝」。在字形上，最上方是雨，同音字「宇」有如天宇，天似穹廬，覆蓋大地，而「予」
意謂著由天而來的給予。中間三個「口」，表示大旱之時，巫師念念有詞地祭禱求雨。有的金文在「霝」的基礎上再加雙手、
雙腳、人形、火形，表示祈雨的巫師持炬手舞足蹈，向天神傳達乾旱缺雨的「火熱」痛苦。《爾雅‧釋詁》曰：「霝，空也。」
天光進樹林中，林中如有靈，進窗櫺中，如房內有靈。光無形體，又使物明亮，光的空性成為靈的空性。因此，「靈」的本義
是「空而明者為靈 (周清泉)。」[16]
「靈」字下面是一個「巫」字，強調巫師向神求雨。「巫」在男曰覡，在女曰巫，又是巫祝。祝是祭主贊辭者。周禮女巫無數
，旱暵則舞雩，能以舞降神。故其字像舞者兩隻大袖子起舞展開的形狀，韓非子稱長袖善舞，「巫」即為通過宗教舞蹈儀式而
與奧秘世界相通的人。簡體楷書在金文字形基礎上省略大量字件，將雙手簡化成「彐」（「又」的變形）、下方的「火」表示
巫師持炬表演求雨祭舞。
靈性 = 神性
古代最早對靈的定義，來自《尚書‧泰誓上》中一句話：「惟天地，萬物父母，惟人，萬物之靈」。漢朝孔安國的《尚書正義》
對「惟人，萬物之靈」這句話的注釋：「生之謂父母，靈，神也。天地所生，惟人為貴。」這是對靈的明確定義，意即所謂靈
，神也。人是萬物中最有靈性的，也可以說人是萬物中最有神性的。要瞭解「靈」這理念的意義，須掌握「神」的意義。
梁燕城先生提到在中國哲學中，「神」的理念有四個界定：[17]
一是指神妙無方；《周易正義》疏解說卦傳：「神也者，妙萬物而為言者也」，意謂神使萬物變得微妙奇異。
二是指不測而又微細的終極奧秘領域；《易‧繫辭》「陰陽不測之謂神」時 解 釋「神」：「神 也 者，變 化 之 極，妙萬物而為
言，不可以形詰」，「神」是萬物背後奧妙地運作一切的不可知的力量與真理。
三是指神聖的、引出萬物的、相通於天和道的、超越有作為的、隱涵性情與道德的終極奧秘真理。孟子曾說：「聖而不可知之
謂神」；《說文》：「天神，引出萬物者也」。「神」的理念與「天」連結，「天神」是引出宇宙萬物的根源。觀卦彖傳：「
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣」。這是將「神」與「道」兩理念的結合，道即所謂「變化之道」，
是使四時運行而無差錯的規則。神是道後面的奧妙力量。
四是指聖人的精氣，死後仍存在，而這神是延伸向不可知之奧秘力量的，也是指人的永恆性。聖人之精氣，有時神與鬼並稱，
如《樂記》「幽，則有鬼神。助天地成物者也」。此中「鬼神」是助天地成物的，《春秋傳》：「若敖氏之鬼。然則聖人之精
氣謂之神，賢知之精氣謂之鬼」這裡的神字，可指人的不朽部分，而神又等同於靈，則這與西方所言的靈魂有相似之處，中國
文化亦相信人具有靈或神，死後仍存在，成為神或鬼。
華人對神的認識雖與西方相似，但這個神不是一位崇高無比有位格的神，也不是宇宙和人的創造者。所以這種神人關係有點像
權威和附從者之間的關係，是出於既承認神的力量卻有對神未知的恐懼。因此，神人關係不是信心，信任的關係，比較是人際
交往中利益交換的關係。華人的宗教信仰如此，而華人的靈性結構也呈現為一種關係主義的結構。(李向平, 2009)。[18]
靈性 = 德性
華人祭祀祖先，祭祀鬼神將「神道」演進到德性。孔子主張「祭如在，祭神如神在」《論語・八佾》。孔子是通過重視祭祀來
推崇孝道，可以使祭祀者道德歸厚。「慎終追遠，民德歸厚矣。」《論語・學而》也就是說，是要藉助祭祀祖先和鬼神來教化
百姓，即所謂「以神輔教」「神道設教」。就是以神人關係為基礎，發展出這種孝道的人倫關係和祭祀的宗教相互融合的德性
文化。故荀子說：「故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。」《荀子・天論》由此可見，華人傳統文化
始終呈現為神人關係與人倫關係的相互糾纏、彼此互動，而通過不同的長幼尊卑之序的五倫而界定了靈性關係。華人以家族親
情、人際交往為核心建構的靈性關係造成華人的靈性中的個性，無法展現，而基於關係的德性概念，就包涵了靈性概念中的許
多意義。 (李向平, 2009) [18]
靈性 = 心性
王陽明說: 「知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性……只是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完
全是他本體，便與天地合德。」 所說的知，就是良知，理是天理，良知蘊藏于道德天理的靈裡面，人的內部良知的主宰叫做心
，人生來即稟賦良知的叫做性，心性所自發的良知流通于道德靈性中，或許這就是心靈能有道德感的原因所在。 對王陽明而言
，具道德意識的良知本心（靈）才是身（生理）與心（心理）的主宰，人之生命意義與價值源發的根源。
他在《傳習錄》說：「這心之本體（靈），原只是個天理，原非無禮，這個便是汝（你）之真己。這個真己是軀殼（身）的主
宰。」因為身心靈是有機的整體，其主宰即是具生命自覺、自主作用的道德靈性，亦即良知本體。王陽明認為由於身心與道德
靈性的疏離，被私欲遮隔。即未經道德靈性覺察、抉擇和導引的七情六欲成為生活內容的全部，人生命的向度局限於對七情六
欲的執著後，人變成以自我為中心的利害算計，缺乏道德靈性對他人的關懷和愛顧，人性的尊嚴與深刻意義也無從自覺和實現
了。王陽明心學所論良知的心性即靈性。
靈性 = 精神
由於靈經常與神這個詞連在一起，而且，靈的存在很可能會被周圍的人感覺到，所以「靈性」與「精神」相通；特指鼓舞人心
的精神力量。儒家說到立德、立功、立言三不朽，就是通過建立自己卓越的道德，通過執行有功的政治行為，或通過撰寫具有
持久價值的書籍來實現不朽。道德、政治和文學具有精神（或靈性）。個體靈魂通過積極參與道德、政治和文學遺產的集體共
同靈性來實現不朽。儒家的觀念中，靈性不僅存在于自然物體中；它也存在于文化成就中。
「靈性」一詞雖未見於古籍，但由以上的探討可知，中華文化中靈性與神性、德性、心性，精神已深深地糾纏為一體了。加上
道教與佛教也有類似的名詞，道教為「元神」；佛教稱為「菩提自性」，總而言之，華人在賦予人的「本性」或「靈性」，見
解是多元而豐富的。
二、西方對靈性的看法
西方在宗教信仰逐漸崩壞的背景下，上世紀的嬉皮運動，催生了自我認同與自我價值解構與重組。人們為了填補空虛的心靈雖
然離開了傳統信仰，但進入個人的靈性追尋。 新世紀運動（New Age Movement）引入印度瑜珈及中國佛、道教各種信念、
儀式、修煉等，為解決現代人的憂鬱、焦慮、不安等症狀，人們尋求減壓方式逐漸由向外求，轉為向內的靈性修煉，更加推進
靈性的探討與身心靈和諧的追求。
那麼靈性是什麼？
假如你在百度上快速搜索「什麼是靈性？」你將馬上收到1千2百70萬個結果，讓我們想想這意味著什麼。也就是有12,700,000 種不同的聲音、觀點、背景和信仰都試圖回答這個問題。
從字義上來看，靈的英文是spirit，若將s改為大寫Spirit，通常指上帝的靈或是聖靈。靈性「spirituality」源自於拉丁文字根「
spiritus」，就是「靈氣」之意，衍伸出精神、靈魂、活力、力氣、心等意思。舊約聖經中，神按照自己的形象造人，向亞當的
鼻子裡吹入了氣息，而成為有靈的活人（創世紀2:6），西方認為人靈性的來源是上帝。
心理學家們對靈性的看法與意義
分析心理學創始人—榮格（Carl Jung）認為靈性是一個動態的狀態，表現在自性（Self）浮現的過程中。同時靈性也是人性發
展的最高目標。
美國人本主義心理學家馬斯洛（Abraham Harold Maslow），早年創立需求理論，認為人類需求像階梯一樣從低到高按層次分
為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。在他晚年（1969）又在五層需求之上提出個人
有超越（transcendence）或靈性的需要，由人本提升到超人本（不再以人類為中心，而以宇宙為中心）。
弗蘭克（Viktor Frankl）認為人除了本能無意識之外還有靈性無意識，用來彰顯人的自主能力、精神能動性和自由意志，而靈
性無意識可被理解為人類心靈所固有的人與超越的力量（transcendence，指上帝）之間的隱匿關係，所以跟宗教經驗具有密
切關聯。
霍華德 • 加德納（Howard Gardner）從靈性是思考有關宇宙或存在方面問題的理由與根源、與靈性是對他人的影響力等面向
闡述靈性的意涵。
肯 • 威爾伯（Ken Wilber）在《萬法簡史》中寫到，「靈性是萬物存在的最高層次，靈性的開展也是人性進化的方向。」
麗莎米勒（Lisa Miller）在她的著作《靈性孩子》中將靈性定義為「與更高權柄、力量的日常生活關係中產生的內在感覺」。
班克斯、波勒與羅素（Banks, Poehler, Russell）（1984）建構靈性的意義如下： [19]
一、靈性是與生俱來的，能統合個人的力量。
二、靈性是一種生命的意義，協助個人獲得成就感。
三、靈性是人與人之間共通的聯繫力量，包括與神的聯繫。
四、靈性是個人的感受力和信念，以及對超自然和無形力量的認知和看法。
有靈性的人有什麼特性？
大衛埃爾金David Elkins 與四位心理學家描述真正有靈性的人（不論有無宗教信仰），包括了九種特性（李安德，2002； Elkins, Hedstrom, Hughes, Leaf & Saunders, 1988）：[20]
一、超越的層次：他相信且經歷生命的超越層次，並由其中汲取力量。
二、生活的意義與目的：他相信生命具有深刻意義，他的存在必有一目的。
三、生活有一使命：某種天職及使命感，成為他行動的至高動機。
四、生命的神聖性：他相信所有的生命都可以也應該成為「聖的」。
五、對物質價值的不同心態：他懂得物質的享受，卻不把它視為最高的目的。
六、博愛：他有很強的正義感及慈悲心，善於服務及愛人。
七、理想主義：他願為高尚的理想及改善世界而獻身。
八、對痛苦的意識：感受到人類的痛苦，但不會削減他對生命的欣賞與重視。
九、靈性上的成就：將靈性展現在他與自己、他人、自然及終極存在的關係上。
科學和靈性是兩個完全對立的研究領域嗎？
假如你去問一些偉大的科學家們，他們是如何發現自己的一些重大突破或者發明的，他們都會指出有一股神聖的靈感，來自一
個更強大的力量，引領他們找到自己的發現。例如，發現了相對論，使得這個原子時代成為可能的阿爾伯特 • 愛因斯坦有一次
就提過：「我認為，宇宙宗教體驗是科學研究背後最強大最高尚的驅動力量。」
科學的目的是探索最深層的靈性真理，而靈性的目的是尋求科學事實背後的原因。科學和靈性其實是相互合作的夥伴關係。在
感覺到我們生活在統一有序的宇宙系統中，幾乎沒有人會滿足於生物的產生，僅僅是一個意外爆炸的理論。每個人心中都偷偷
地存有一種渴望，渴望找到有一個創造力量的存在或證明上帝存在，以及我們這個靈魂，能與造物主相連（天人合一）的渴望
。科學就是為了揭示這些最深層的靈性真理，那些追求靈性的人也在嘗試找到科學事實背後隱藏的原因，他們對自然的科學法
則感興趣，並且更希望超越這些法則，找到那個讓一切擁有生命的神聖法則。從這一點來說，靈性是所有學科的科學。
美國宇航局地質生物學家潘蜜拉 • 康拉德（Pamela Conrad），目前是火星探測器任務的科學家，同時也是一名牧師。她講述
了這兩種具有互補性的職業有助於瞭解宇宙以及我們所處的位置，望遠或任何為了瞭解環境而向外瞭望的設備與向內審視之間
的區別在於「我在宇宙之內和我即宇宙」。 她說: 「從科學的角度，我們是否能夠發現和觀察到一些事物，實際上取決於我們
的感官水準。如果一個人天生就能夠感覺到某種和靈魂的聯繫，無論你怎麼稱呼它，他本身就是一個靈魂感測器。」
潘蜜拉相信聖靈的存在，因為她能夠感覺到生活在統一的宇宙中，冥冥中系統的法則，同時她也相信宇宙存在其他結構，例如
：暗能量和暗物質；不過，她認為，無論將這種能量稱為無法看到的上帝，還是宇宙微波背景，都不重要。她相信，如果上帝
創造了這一切，那一定意味著整個宇宙或多元宇宙系統存在於上帝的介質中。所以我們能做的，就是集中精力做一些力所能及
之事，包括採用科學手段和進行神學思考，探索也許我們永遠無法得知的靈性宇宙。 [21]
靈性與宗教有什麼區別？
簡單的說：靈性是通過你自己的個人經驗與宇宙高層的力量（神）相連，它主要關注的是發現、體驗和體現一個人真正的靈性
本質。而宗教是通過別人的經驗與神相連，它主要與相信、遵循和遵守某個神或靈性導師制定的規則有關。歷史學家和哲學家
何拉瑞（Yuval Noah Harari）說的更直白：「宗教是一種交易，而靈性是一種旅程；宗教是基於教條、教義，而靈性是基於個
人經驗。」[22] 靈性的操練可以表現於宗教信仰的靈修活動中，但宗教並非靈性操練的唯一管道。許多人本主義者又是無神論
者都有很高的靈性，而許多活躍和高知名度的宗教家靈性卻很低，所以靈性不必然與宗教相關。
為什麼要把心理學帶入靈性呢？
沒有心理學的靈性是模糊的、不易領會的、與日常生活脫節的、甚至沒有根據的。就其本身而言，靈性通常不會處理隱藏在我
們生活事件下，心理層面的思想和情緒感受的問題。因此，當我們只關注靈性時，我們往往會陷入靈性逃避（Spiritual
Bypass）的陷阱，就是用沉浸在「靈性世界」裡，來迴避我們日常生活中的問題，用「屬靈的驕傲」來掩蓋真實身分的自卑，
因此會對自己和他人造成極大的傷害。另一面，沒有靈性的心理學是枯燥的、各種心理學流派林立，複雜的心理學理論容易令
人見樹不見林，理性的分析容易造成將人套入心理學的理論中，因而少掉了創新、敏銳的靈性洞察力。如果心理療癒，只是關
注物質世界對我們的人生產生的問題，那我們的心靈最終會感到空虛和乏味。
三、孩子的靈性與父母的靈性影響
孩子靈性的變化
《靈性孩子》的作者麗莎米勒博士說：「人生的第一個十年，是天生靈性知覺的形成期，是靈性成長的起點。」[23] 天生的，
孩子就能自然地回應在大自然中的花和鳥、風和雲、小鳥、小蟲和各種小動物，一個微笑、點頭、一次撫摸、擁抱，對孩子都
是一次靈裡的互動，並能產生深刻的影響。這個時期，靈性和孩子的身體、認知、社交和情感等方面的發展一樣，深受父母及
師長的影響。父母的愛與支持對孩子的靈性發展有關鍵的作用，對孩子日後的身心靈健康影響甚巨。
人生的第二個十年，是青春期，隨著身體和認知能力的增長加上荷爾蒙的激增，引發了對意義和目的的追尋，是進入「靈性激
增」期。在動盪的青少年時期，青少年正在尋找一種平靜、親密和超越的狀態。很多父母困惑與痛苦於子女的叛逆。說到底，
所謂「叛逆」乃是孩子靈性爆發，這個年齡段的表現，是所謂的「青春期靈性的基因表達激增」。沒有好的疏導，只是一昧控
制，孩子們可能會轉向性交、酒精和毒品。米勒博士指出，父母給青少年的孩子靈性訓練及與他們靈性互動，可將青少年藥物
濫用的可能性降低70% 至80%，得抑鬱症的比例也比沒有靈性互動的青少年要低60%。
父母的靈性覺醒與孩子的靈性互通
《當下的力量》作者艾克哈特托勒（Eckhart Tolle）說：「教養子女所遭遇的挑戰可以成為靈性覺醒的大好機會。成為全然有
意識的父母，是你能給予孩子的最棒禮物。」
若不是因著孩子，父母恐怕永遠有忙的藉口，不去面對那藏在心靈深處陌生的自己，孩子正如清晨的鬧鐘響起，你必須稍微醒
來去按掉響聲；是一封雙掛號的包裹，你一定要簽收的禮物。因為他們，我們才有機會卸下面具（Persona），面對自我陰影
（Shadow），所有的孩子帶著他獨有的麻煩、問題、倔強與性情，來到我們的生命中，面對和你是這麼不同的他們，我們也
許會被觸動我們的內在小孩（Inner Child）的創傷，於是我們選擇不用我們父母的教養方式，全然接受孩子的原本面貌，調整
我們的信念，用信、望、愛的語言與孩子在靈裡互通。將平凡的生活加上靈性成長的「仙丹」，彼此滋潤、共創「心歡喜，靈
快樂，肉身也安然居住」的人生。
要做到上述實屬不易，而鑰匙在於有意識的「覺察」，每個父母要「覺察」的，最重要的就是，我在「控制」孩子嗎？ 我在
「控制」什麼？進而我為什麼「控制」？這一點對占絕大部分既勤儉又努力打拼的華人父母也是最難的。俗語說「望子成龍，
望女成鳳」。父母總是將自己尚未滿足的期待，以及無法實現的夢想強加給孩子，說「天下無不是的父母」，將孩子囚禁在我
們從原生家庭那裡承襲來的信念裡，將孩子當礦物，用自己構建的藍圖去「塑造」孩子，而不是將孩子當生物，用心的灌溉、
鋤草、施肥使其自然成長發展。虎爸、虎媽借著「都是為你好」、「都是為了愛你」，卻讓孩子飽受痛苦與無法真實的展現自
我。父母想要改變並且能改變的關鍵就在「自我覺察」。
當父母借著孩子的成長遇到的問題，因「自我覺察」而靈性覺醒時，就會用欣賞的眼光，相信生命自有其智慧，是應自己的召
喚而來、陪伴自己成長的天使時，就會欣然接受孩子的本性，就不會以自以為是的美好強加在孩子的身上。當孩子感受到你毫
無保留的愛，並覺察自己是被徹底接受時，他們便會身、心、靈，健康的成長回應你的教養。
在面對親子衝突時，靈性覺醒的父母當下會「自我覺察」是自己的情緒，還是孩子的情緒；是自己的需求，還是孩子的需求。
然後再處理孩子問題，這樣才能真正與孩子站在同一邊、情緒同頻、給予符合孩子內在需要的説明。如果問題未能解決時，靈
性覺醒的父母會問自己，是否不自覺地把自己的期待、未滿足的虛榮、或受創的補償渴求，灌進對孩子的要求中，以致引發了
當下的衝突。如果答案是肯定的，父母及時的道歉與修復關係是真實的靈性連結。但又一次，父母的挑戰是必須放下權威的身
段。認識的一位從小沒被愛、九十歲的老奶奶，對他已五六十歲的孩子說：「難道我這個做媽的就不能教你們嗎？」這位老奶
奶至今還與他的子女不時起衝突。先接受（不是同意）孩子的一切，並且將自己調頻到與孩子的感受同步，是「靈性教養」的
第一步。
米勒博士說父母習慣上最常做，破壞孩子（尤其青春期）靈性健康成長的事，就是父母在日常生活中心不在焉、或有意無意地
忽略孩子的內在聲音。當孩子提出生命有何意義？我是誰？等問題時，是父母一生中難得有與孩子討論靈性問題的機會，是靈
與靈互動的精心時刻（Quality Time），願父母們都懂得把握機會與孩子真誠地討論，成為靈性覺醒又充滿智慧的父母。
參考書目
[16] 周清泉, 靈：從原始到理性, |說文|靈性, 新浪新聞 – 看點
[17] 梁燕城, 人為萬物之靈—中華神學論人, Apr, 2021.
[18] 李向平, 中國靈性的群己之辯, 2010-08-04 https://www.aisixiang.com/data/35216-2.html
[19] R L Banks, D L Poehler, R D Russell, Spirit and human-spiritual interaction as a factor in health and in health education. Aug-Sep 1984;15(5):16-9. PMID: 6444035
[20] David N. Elkins, L. James Hedstrom, Lori L. Hughes, Toward a Humanistic-Phenomenological Spirituality: Definition, Description, and Measurement. October 1, 1988, https://doi.org/10.1177/0022167888284002.
[21] Pamela Conrad , Ancient Warrior: Enter The Dragon, October 23, 2013, 250 pages, ISBN-10-1493623257
[22] Yuval Noah Harari , Chapter 12 – Sapiens: A Brief History of Humankind , https://www.ynharari.com/topic/science-and-religion/
[23] Lisa Miller, The Spiritual Child, 2017, ISBN9781427262387
一、華人對靈性的看法
從「靈」字說起
靈的繁體字是「靈」，甲骨文寫作「霝」。在字形上，最上方是雨，同音字「宇」有如天宇，天似穹廬，覆蓋大地，而「予」意謂著由天而來的給予。中間三個「口」，表示大旱之時，巫師念念有詞地祭禱求雨。有的金文在「霝」的基礎上再加雙手、雙腳、人形、火形，表示祈雨的巫師持炬手舞足蹈，向天神傳達乾旱缺雨的「火熱」痛苦。《爾雅‧釋詁》曰：「霝，空也。」天光進樹林中，林中如有靈，進窗櫺中，如房內有靈。光無形體，又使物明亮，光的空性成為靈的空性。因此，「靈」的本義是「空而明者為靈 (周清泉)。」[16]
「靈」字下面是一個「巫」字，強調巫師向神求雨。「巫」在男曰覡，在女曰巫，又是巫祝。祝是祭主贊辭者。周禮女巫無數，旱暵則舞雩，能以舞降神。故其字像舞者兩隻大袖子起舞展開的形狀，韓非子稱長袖善舞，「巫」即為通過宗教舞蹈儀式而與奧秘世界相通的人。簡體楷書在金文字形基礎上省略大量字件，將雙手簡化成「彐」（「又」的變形）、下方的「火」表示巫師持炬表演求雨祭舞。
靈性 = 神性
古代最早對靈的定義，來自《尚書‧泰誓上》中一句話：「惟天地，萬物父母，惟人，萬物之靈」。漢朝孔安國的《尚書正義》對「惟人，萬物之靈」這句話的注釋：「生之謂父母，靈，神也。天地所生，惟人為貴。」這是對靈的明確定義，意即所謂靈，神也。人是萬物中最有靈性的，也可以說人是萬物中最有神性的。要瞭解「靈」這理念的意義，須掌握「神」的意義。
梁燕城先生提到在中國哲學中，「神」的理念有四個界定：[17]
一是指神妙無方；《周易正義》疏解說卦傳：「神也者，妙萬物而為言者也」，意謂神使萬物變得微妙奇異。
二是指不測而又微細的終極奧秘領域；《易‧繫辭》「陰陽不測之謂神」時 解 釋「神」：「神 也 者，變 化 之 極，妙萬物而為言，不可以形詰」，「神」是萬物背後奧妙地運作一切的不可知的力量與真理。
三是指神聖的、引出萬物的、相通於天和道的、超越有作為的、隱涵性情與道德的終極奧秘真理。孟子曾說：「聖而不可知之謂神」；《說文》：「天神，引出萬物者也」。「神」的理念與「天」連結，「天神」是引出宇宙萬物的根源。觀卦彖傳：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣」。這是將「神」與「道」兩理念的結合，道即所謂「變化之道」，是使四時運行而無差錯的規則。神是道後面的奧妙力量。
四是指聖人的精氣，死後仍存在，而這神是延伸向不可知之奧秘力量的，也是指人的永恆性。聖人之精氣，有時神與鬼並稱，如《樂記》「幽，則有鬼神。助天地成物者也」。此中「鬼神」是助天地成物的，《春秋傳》：「若敖氏之鬼。然則聖人之精氣謂之神，賢知之精氣謂之鬼」這裡的神字，可指人的不朽部分，而神又等同於靈，則這與西方所言的靈魂有相似之處，中國文化亦相信人具有靈或神，死後仍存在，成為神或鬼。
華人對神的認識雖與西方相似，但這個神不是一位崇高無比有位格的神，也不是宇宙和人的創造者。所以這種神人關係有點像權威和附從者之間的關係，是出於既承認神的力量卻有對神未知的恐懼。因此，神人關係不是信心，信任的關係，比較是人際交往中利益交換的關係。華人的宗教信仰如此，而華人的靈性結構也呈現為一種關係主義的結構。(李向平, 2009)。[18]
靈性 = 德性
華人祭祀祖先，祭祀鬼神將「神道」演進到德性。孔子主張「祭如在，祭神如神在」《論語・八佾》。孔子是通過重視祭祀來推崇孝道，可以使祭祀者道德歸厚。「慎終追遠，民德歸厚矣。」《論語・學而》也就是說，是要藉助祭祀祖先和鬼神來教化百姓，即所謂「以神輔教」「神道設教」。就是以神人關係為基礎，發展出這種孝道的人倫關係和祭祀的宗教相互融合的德性文化。故荀子說：「故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。」《荀子・天論》由此可見，華人傳統文化始終呈現為神人關係與人倫關係的相互糾纏、彼此互動，而通過不同的長幼尊卑之序的五倫而界定了靈性關係。華人以家族親情、人際交往為核心建構的靈性關係造成華人的靈性中的個性，無法展現，而基於關係的德性概念，就包涵了靈性概念中的許多意義。 (李向平, 2009) [18]
靈性 = 心性
王陽明說: 「知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性……只是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完全是他本體，便與天地合德。」所說的知，就是良知，理是天理，良知蘊藏于道德天理的靈裡面，人的內部良知的主宰叫做心，人生來即稟賦良知的叫做性，心性所自發的良知流通于道德靈性中，或許這就是心靈能有道德感的原因所在。對王陽明而言，具道德意識的良知本心（靈）才是身（生理）與心（心理）的主宰，人之生命意義與價值源發的根源。
他在《傳習錄》說：「這心之本體（靈），原只是個天理，原非無禮，這個便是汝（你）之真己。這個真己是軀殼(身)的主宰。」因為身心靈是有機的整體，其主宰即是具生命自覺、自主作用的道德靈性，亦即良知本體。王陽明認為由於身心與道德靈性的疏離，被私欲遮隔。即未經道德靈性覺察、抉擇和導引的七情六欲成為生活內容的全部，人生命的向度局限於對七情六欲的執著後，人變成以自我為中心的利害算計，缺乏道德靈性對他人的關懷和愛顧，人性的尊嚴與深刻意義也無從自覺和實現了。王陽明心學所論良知的心性即靈性。
靈性 = 精神
由於靈經常與神這個詞連在一起，而且，靈的存在很可能會被周圍的人感覺到，所以「靈性」與「精神」相通；特指鼓舞人心的精神力量。儒家說到立德、立功、立言三不朽，就是通過建立自己卓越的道德，通過執行有功的政治行為，或通過撰寫具有持久價值的書籍來實現不朽。道德、政治和文學具有精神（或靈性）。個體靈魂通過積極參與道德、政治和文學遺產的集體共同靈性來實現不朽。儒家的觀念中，靈性不僅存在于自然物體中；它也存在于文化成就中。
「靈性」一詞雖未見於古籍，但由以上的探討可知，中華文化中靈性與神性、德性、心性，精神已深深地糾纏為一體了。加上道教與佛教也有類似的名詞，道教為「元神」；佛教稱為「菩提自性」，總而言之，華人在賦予人的「本性」或「靈性」，見解是多元而豐富的。
二、西方對靈性的看法
西方在宗教信仰逐漸崩壞的背景下，上世紀的嬉皮運動，催生了自我認同與自我價值解構與重組。人們為了填補空虛的心靈雖然離開了傳統信仰，但進入個人的靈性追尋。新世紀運動（New Age Movement）引入印度瑜珈及中國佛、道教各種信念、儀式、修煉等，為解決現代人的憂鬱、焦慮、不安等症狀，人們尋求減壓方式逐漸由向外求，轉為向內的靈性修煉，更加推進靈性的探討與身心靈和諧的追求。
那麼靈性是什麼？
假如你在百度上快速搜索「什麼是靈性？」你將馬上收到1千2百70萬個結果，讓我們想想這意味著什麼。也就是有12,700,000種不同的聲音、觀點、背景和信仰都試圖回答這個問題。
從字義上來看，靈的英文是spirit，若將s改為大寫Spirit，通常指上帝的靈或是聖靈。靈性「spirituality」源自於拉丁文字根「spiritus」，就是「靈氣」之意，衍伸出精神、靈魂、活力、力氣、心等意思。舊約聖經中，神按照自己的形象造人，向亞當的鼻子裡吹入了氣息，而成為有靈的活人（創世紀2:6），西方認為人靈性的來源是上帝。
心理學家們對靈性的看法與意義
分析心理學創始人—榮格（Carl Jung）認為靈性是一個動態的狀態，表現在自性（Self）浮現的過程中。同時靈性也是人性發展的最高目標。
美國人本主義心理學家馬斯洛（Abraham Harold Maslow），早年創立需求理論，認為人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。在他晚年（1969）又在五層需求之上提出個人有超越（transcendence）或靈性的需要，由人本提升到超人本（不再以人類為中心，而以宇宙為中心）。
弗蘭克（Viktor Frankl）認為人除了本能無意識之外還有靈性無意識，用來彰顯人的自主能力、精神能動性和自由意志，而靈性無意識可被理解為人類心靈所固有的人與超越的力量（transcendence，指上帝）之間的隱匿關係，所以跟宗教經驗具有密切關聯。
霍華德 • 加德納（Howard Gardner）從靈性是思考有關宇宙或存在方面問題的理由與根源、與靈性是對他人的影響力等面向闡述靈性的意涵。
肯 • 威爾伯（Ken Wilber）在《萬法簡史》中寫到，「靈性是萬物存在的最高層次，靈性的開展也是人性進化的方向。」
麗莎米勒（Lisa Miller）在她的著作《靈性孩子》中將靈性定義為「與更高權柄、力量的日常生活關係中產生的內在感覺」。
班克斯、波勒與羅素（Banks, Poehler, Russell）（1984）建構靈性的意義如下： [19]
一、靈性是與生俱來的，能統合個人的力量。
二、靈性是一種生命的意義，協助個人獲得成就感。
三、靈性是人與人之間共通的聯繫力量，包括與神的聯繫。
四、靈性是個人的感受力和信念，以及對超自然和無形力量的認知和看法。
有靈性的人有什麼特性？
大衛埃爾金David Elkins 與四位心理學家描述真正有靈性的人（不論有無宗教信仰），包括了九種特性（李安德，2002； Elkins, Hedstrom, Hughes, Leaf & Saunders, 1988）：[20]
一、超越的層次：他相信且經歷生命的超越層次，並由其中汲取力量。
二、生活的意義與目的：他相信生命具有深刻意義，他的存在必有一目的。
三、生活有一使命：某種天職及使命感，成為他行動的至高動機。
四、生命的神聖性：他相信所有的生命都可以也應該成為「聖的」。
五、對物質價值的不同心態：他懂得物質的享受，卻不把它視為最高的目的。
六、博愛：他有很強的正義感及慈悲心，善於服務及愛人。
七、理想主義：他願為高尚的理想及改善世界而獻身。
八、對痛苦的意識：感受到人類的痛苦，但不會削減他對生命的欣賞與重視。
九、靈性上的成就：將靈性展現在他與自己、他人、自然及終極存在的關係上。
科學和靈性是兩個完全對立的研究領域嗎？
假如你去問一些偉大的科學家們，他們是如何發現自己的一些重大突破或者發明的，他們都會指出有一股神聖的靈感，來自一個更強大的力量，引領他們找到自己的發現。例如，發現了相對論，使得這個原子時代成為可能的阿爾伯特‧愛因斯坦有一次就提過：「我認為，宇宙宗教體驗是科學研究背後最強大最高尚的驅動力量。」
科學的目的是探索最深層的靈性真理，而靈性的目的是尋求科學事實背後的原因。科學和靈性其實是相互合作的夥伴關係。在感覺到我們生活在統一有序的宇宙系統中，幾乎沒有人會滿足於生物的產生，僅僅是一個意外爆炸的理論。每個人心中都偷偷地存有一種渴望，渴望找到有一個創造力量的存在或證明上帝存在，以及我們這個靈魂，能與造物主相連（天人合一）的渴望。科學就是為了揭示這些最深層的靈性真理，那些追求靈性的人也在嘗試找到科學事實背後隱藏的原因，他們對自然的科學法則感興趣，並且更希望超越這些法則，找到那個讓一切擁有生命的神聖法則。從這一點來說，靈性是所有學科的科學。
美國宇航局地質生物學家潘蜜拉‧康拉德（Pamela Conrad），目前是火星探測器任務的科學家，同時也是一名牧師。她講述了這兩種具有互補性的職業有助於瞭解宇宙以及我們所處的位置，望遠或任何為了瞭解環境而向外瞭望的設備與向內審視之間的區別在於「我在宇宙之內和我即宇宙」。她說: 「從科學的角度，我們是否能夠發現和觀察到一些事物，實際上取決於我們的感官水準。如果一個人天生就能夠感覺到某種和靈魂的聯繫，無論你怎麼稱呼它，他本身就是一個靈魂感測器。」
潘蜜拉相信聖靈的存在，因為她能夠感覺到生活在統一的宇宙中，冥冥中系統的法則，同時她也相信宇宙存在其他結構，例如：暗能量和暗物質；不過，她認為，無論將這種能量稱為無法看到的上帝，還是宇宙微波背景，都不重要。她相信，如果上帝創造了這一切，那一定意味著整個宇宙或多元宇宙系統存在於上帝的介質中。所以我們能做的，就是集中精力做一些力所能及之事，包括採用科學手段和進行神學思考，探索也許我們永遠無法得知的靈性宇宙。 [21]
靈性與宗教有什麼區別？
簡單的說：靈性是通過你自己的個人經驗與宇宙高層的力量（神）相連，它主要關注的是發現、體驗和體現一個人真正的靈性本質。而宗教是通過別人的經驗與神相連，它主要與相信、遵循和遵守某個神或靈性導師制定的規則有關。歷史學家和哲學家何拉瑞（Yuval Noah Harari）說的更直白：「宗教是一種交易，而靈性是一種旅程；宗教是基於教條、教義，而靈性是基於個人經驗。」[22]靈性的操練可以表現於宗教信仰的靈修活動中，但宗教並非靈性操練的唯一管道。許多人本主義者又是無神論者都有很高的靈性，而許多活躍和高知名度的宗教家靈性卻很低，所以靈性不必然與宗教相關。
為什麼要把心理學帶入靈性呢？
沒有心理學的靈性是模糊的、不易領會的、與日常生活脫節的、甚至沒有根據的。就其本身而言，靈性通常不會處理隱藏在我們生活事件下，心理層面的思想和情緒感受的問題。因此，當我們只關注靈性時，我們往往會陷入靈性逃避（Spiritual Bypass）的陷阱，就是用沉浸在「靈性世界」裡，來迴避我們日常生活中的問題，用「屬靈的驕傲」來掩蓋真實身分的自卑，因此會對自己和他人造成極大的傷害。另一面，沒有靈性的心理學是枯燥的、各種心理學流派林立，複雜的心理學理論容易令人見樹不見林，理性的分析容易造成將人套入心理學的理論中，因而少掉了創新、敏銳的靈性洞察力。如果心理療癒，只是關注物質世界對我們的人生產生的問題，那我們的心靈最終會感到空虛和乏味。
三、孩子的靈性與父母的靈性影響
孩子靈性的變化
《靈性孩子》的作者麗莎米勒博士說：「人生的第一個十年，是天生靈性知覺的形成期，是靈性成長的起點。」[23]天生的，孩子就能自然地回應在大自然中的花和鳥、風和雲、小鳥、小蟲和各種小動物，一個微笑、點頭、一次撫摸、擁抱，對孩子都是一次靈裡的互動，並能產生深刻的影響。這個時期，靈性和孩子的身體、認知、社交和情感等方面的發展一樣，深受父母及師長的影響。父母的愛與支持對孩子的靈性發展有關鍵的作用，對孩子日後的身心靈健康影響甚巨。
人生的第二個十年，是青春期，隨著身體和認知能力的增長加上荷爾蒙的激增，引發了對意義和目的的追尋，是進入「靈性激增」期。在動盪的青少年時期，青少年正在尋找一種平靜、親密和超越的狀態。很多父母困惑與痛苦於子女的叛逆。說到底，所謂「叛逆」乃是孩子靈性爆發，這個年齡段的表現，是所謂的「青春期靈性的基因表達激增」。沒有好的疏導，只是一昧控制，孩子們可能會轉向性交、酒精和毒品。米勒博士指出，父母給青少年的孩子靈性訓練及與他們靈性互動，可將青少年藥物濫用的可能性降低70% 至80%，得抑鬱症的比例也比沒有靈性互動的青少年要低60%。
父母的靈性覺醒與孩子的靈性互通
《當下的力量》作者艾克哈特托勒（Eckhart Tolle）說：「教養子女所遭遇的挑戰可以成為靈性覺醒的大好機會。成為全然有意識的父母，是你能給予孩子的最棒禮物。」
若不是因著孩子，父母恐怕永遠有忙的藉口，不去面對那藏在心靈深處陌生的自己，孩子正如清晨的鬧鐘響起，你必須稍微醒來去按掉響聲；是一封雙掛號的包裹，你一定要簽收的禮物。因為他們，我們才有機會卸下面具（Persona），面對自我陰影（Shadow），所有的孩子帶著他獨有的麻煩、問題、倔強與性情，來到我們的生命中，面對和你是這麼不同的他們，我們也許會被觸動我們的內在小孩（Inner Child）的創傷，於是我們選擇不用我們父母的教養方式，全然接受孩子的原本面貌，調整我們的信念，用信、望、愛的語言與孩子在靈裡互通。將平凡的生活加上靈性成長的「仙丹」，彼此滋潤、共創「心歡喜，靈快樂，肉身也安然居住」的人生。
要做到上述實屬不易，而鑰匙在於有意識的「覺察」，每個父母要「覺察」的，最重要的就是，我在「控制」孩子嗎？我在「控制」什麼？進而我為什麼「控制」？這一點對占絕大部分既勤儉又努力打拼的華人父母也是最難的。俗語說「望子成龍，望女成鳳」。父母總是將自己尚未滿足的期待，以及無法實現的夢想強加給孩子，說「天下無不是的父母」，將孩子囚禁在我們從原生家庭那裡承襲來的信念裡，將孩子當礦物，用自己構建的藍圖去「塑造」孩子，而不是將孩子當生物，用心的灌溉、鋤草、施肥使其自然成長發展。虎爸、虎媽借著「都是為你好」、「都是為了愛你」，卻讓孩子飽受痛苦與無法真實的展現自我。父母想要改變並且能改變的關鍵就在「自我覺察」。
當父母借著孩子的成長遇到的問題，因「自我覺察」而靈性覺醒時，就會用欣賞的眼光，相信生命自有其智慧，是應自己的召喚而來、陪伴自己成長的天使時，就會欣然接受孩子的本性，就不會以自以為是的美好強加在孩子的身上。當孩子感受到你毫無保留的愛，並覺察自己是被徹底接受時，他們便會身、心、靈，健康的成長回應你的教養。
在面對親子衝突時，靈性覺醒的父母當下會「自我覺察」是自己的情緒，還是孩子的情緒；是自己的需求，還是孩子的需求。然後再處理孩子問題，這樣才能真正與孩子站在同一邊、情緒同頻、給予符合孩子內在需要的説明。如果問題未能解決時，靈性覺醒的父母會問自己，是否不自覺地把自己的期待、未滿足的虛榮、或受創的補償渴求，灌進對孩子的要求中，以致引發了當下的衝突。如果答案是肯定的，父母及時的道歉與修復關係是真實的靈性連結。但又一次，父母的挑戰是必須放下權威的身段。認識的一位從小沒被愛、九十歲的老奶奶，對他已五六十歲的孩子說：「難道我這個做媽的就不能教你們嗎？」這位老奶奶至今還與他的子女不時起衝突。先接受（不是同意）孩子的一切，並且將自己調頻到與孩子的感受同步，是「靈性教養」的第一步。
米勒博士說父母習慣上最常做，破壞孩子（尤其青春期）靈性健康成長的事，就是父母在日常生活中心不在焉、或有意無意地忽略孩子的內在聲音。當孩子提出生命有何意義？我是誰？等問題時，是父母一生中難得有與孩子討論靈性問題的機會，是靈與靈互動的精心時刻（Quality Time），願父母們都懂得把握機會與孩子真誠地討論，成為靈性覺醒又充滿智慧的父母。
參考書目
[16] 周清泉, 靈：從原始到理性, |說文|靈性, 新浪新聞 – 看點
[17] 梁燕城, 人為萬物之靈—中華神學論人, Apr, 2021.
[18] 李向平, 中國靈性的群己之辯, 2010-08-04 https://www.aisixiang.com/data/35216-2.html
[19] R L Banks, D L Poehler, R D Russell, Spirit and human-spiritual interaction as a factor in health and in health education. Aug-Sep 1984;15(5):16-9. PMID: 6444035
[20] David N. Elkins, L. James Hedstrom, Lori L. Hughes, Toward a Humanistic-Phenomenological Spirituality: Definition, Description, and Measurement. October 1, 1988, https://doi.org/10.1177/0022167888284002.
[21] Pamela Conrad , Ancient Warrior: Enter The Dragon, October 23, 2013, 250 pages, ISBN-10-1493623257
[22] Yuval Noah Harari , Chapter 12 – Sapiens: A Brief History of Humankind , https://www.ynharari.com/topic/science-and-religion/
[23] Lisa Miller, The Spiritual Child, 2017, ISBN9781427262387