劉盟鯤 老師 2025/11/01
回顧過去30年，高舉科學、理性主義 (Rationalism) 和機械還原主義(Mechanistic Reductionism)的西方，造成人們活在物質
與功利主義的世界。我們在科技和經濟方面都取得了前所未有的巨大進步，我們比古人在生活中擁有更豐盛的物質和享受，但
這些進步也催生了一系列令人不安的經濟、政治、生態和社會問題，導致現代人強烈的孤獨和空虛感。
現代人處在瞬息萬變的環境空間，競爭激烈的社會，複雜的人際關係，愈來愈感到不確定性的壓力造成加劇的情緒動盪，所以
時刻處在戰鬥或逃跑的狀態，焦慮與抑鬱彷佛都在吞吃我們。人們為了對抗焦慮，拼命向外尋找填補的東西；追求事業的成功
、權力、名聲、財富和愛，以確認我是有價值的，我是可愛的。但這種建立在「恐懼」基礎上的追求，同時又妨礙了他去愛與
被愛，所以人總是處在無休無止的內心衝突中，無法獲得事業成功的成就感，也無法享受愛與被愛，這又進一步加深了他的恐
懼和焦慮，有這樣恐懼和焦慮的父母不但造成了自己的不幸福，並且傳遞給孩子，形成了嚴重的惡性循環。
過去宗教是平衡人追求物欲的屬靈力量，但組織化的宗教正在迅速瓦解了人們對靈性的渴望，人們加入宗教更多是因為家庭傳
統，或是社會化的身分認同，宗教與靈性似乎愈來愈遠。作為人生大哉問答案的科學，雖從牛頓物理學進化到大爆炸理論及量
子力學的領域，僅僅成功地描述了我們周圍的世界是如何運作的，雖更高深精密的科技繼續擴大我們的所見、所感，但它永遠
無法真正解釋宇宙許多的事情的為什麼，科學也無法滿足我們對存在的更深層次意義知曉的渴望。
全球在疫情的影響下，網路上班與遠端教學成為常態，孩子所有教育一度幾乎是全在熒幕前完成。加上社交媒體的互動，手機
、 電腦、 電視、 電玩、幾乎占掉我們一天與孩子大部分的時間，導致孩子們接觸熒幕的年紀越來越小，使用數位產品的時間
越來越長。我們變得越來越忙在熒幕上，也越來越缺乏與自己的真我(靈魂)相處的時間，心靈的碎片化已成為這世代與我們孩
子的世代必然的趨勢。本書第一章對靈魂有更深入的討論。
中華文化幾千年古聖先賢留下的智慧是尋求身、心、靈平衡的智慧，古人的教育是注重品德的靈性教育，隨著東風西漸，人類
正在轉向回歸靈性，作為生命與生活平靜的源泉。本書第二章對靈性有更深入的討論。
為什麼要從大學之道切入，從心理學分析
中華文化先秦以前的教育是六歲起，因稱之為「小人」所以教《小學》，到了十五歲，童子要變成大人了，開始教《大學》，
就是教成人之學。《大學》教導如何做人，或是做君子，幾千年來眾多在古聖先賢身體力行下，留下諸多寶貴的詮釋，是中華
文化德性與靈性教育重要經典，可說是中華文化的聖經。
大學之道是儒家一貫的存心養性之道，與道家修心煉性，佛家明心見性，均為教人恢復自己的「心性」。中華文化中用「心」
的詞非常多，孟子的四端：惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心，日常生活常聽到的做人「要對得起良心」，做事要心
安理得， 問心無愧，勿忘初心等。儒釋道三家的共同特性是先修心再修性，心的概念與佛教所說的「意識」概念相通。性即是
本初、純淨的靈，永遠不會變化和死亡並與天地萬物相通的本性。華人本土心理學中修養理論認為「自我」應該用自己的「意
識」(心) 來探索自己的本性，並主導情緒的表現，來邁出自己人生該有的「道」（黃光國，2016a）。就這一層面說心性就是
自性就是靈性。本書嘗試將東西方的靈性合起來探討，用《大學》為樑柱，用心理學為磚牆，建構一個靈性的華廈。
《大學》是中華文化中內聖外王之學，有三綱、八目；前四目：格物、致知、誠意、正心是「內修」（內聖），而後三目：齊
家、治國、平天下是「外治」（外王），修身則是連結「內修」和「外治」兩方面的樞紐。
前四目中，格物、致知是個人探究其道德信念與認知，格物是格除心中之惡，即處理榮格所說我們每個人都有的陰影
(Shadow)，於本書第三章詳述。 致知是「致良知」，是認識我們的真實本性，致知於本書第四章詳述。誠意、正心是整合內
心各種感受與情緒，誠意是「作真實的自己」的過程，於本書第五章詳述。正心是讓自己的「心智」回到不受情緒波動的「當
下」(正) 的安靜狀態，《大學》中說的「定、靜、安、慮、得」正是具體的次第描述，正心於本書第六章詳述。 就華人本土心
理學來說，在「格物」前，人處於前意識（preconscious）狀態，行事不知不覺；「格物」本身則處於意識（conscious）狀
態；「致知」則處於意識到潛意識（unconscious）狀態；「誠意」則處於潛意識狀態；「正心」則再回意識狀態。 (陳複 ,
2019)，作為樞紐的修身既是修心與修行，是認識人生意義及生活目的，達到自性的覺醒，修養到「至善」、佛家的「無我」
與道家的「天人合一」，於本書第七章詳述。由於本書探討的是父母與孩子藉由大學之道及心理學達到靈性互動與成長，所以
對於後三目的探討，僅止於齊家。齊家的探討又分為齊自己裡面的家、齊家之始–夫妻關係與齊自己外面的家，於本書第八、
九及十章詳述。
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」其中「道」乃路也，引申為規律、原則等，在目的是「在明明德」。「德」
是天理良心，在人是純善的赤子之心，「明明德」，就是用意識去彰顯，在恢復自己原本屬靈的光明德行。「親」應為「新」
，即革新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。在止於至善，在於使人達到最完善的境界。就榮格「個體化過程」
來說即回到「自性Self」，在止于天人合一的境界。宋朝禪師用山水來描述「人生三境界」，於本書第十一章詳述之，並作為
本書的結束。
對大學之道的詮釋，在本書採用王陽明「心學」的解釋。最大不同處是在於王陽明對格物致知和二程與朱熹的傳統理學的看法
相異。簡單的說，王陽明的格物致知是「格心物(惡)，致良知」，而朱熹主張「以物觀物，即物窮理；德性之知，合見聞之知
」。但王陽明所說更接近孔孟之道，並落實於自身的實踐工夫（知行合一），故而採用。
綜觀儒家學說《論語》、《孟子》講的是何謂「仁」、「義」及其標準，是解決「What」的問題；《中庸》主要講的是天道，
是解決「Why」的問題；而《大學》談的是成仁的實踐方法，有明顯的系統與次第，是解決「How」的問題。 既然《大學》是
談實踐方法，西方心理學不論是分析，論證甚至療愈，都有更深入的可行方法與步驟，尤其近期西方漸受東方思想的影響，有
關身心靈的心理學研究不斷推陳出新，將中華文化的儒家哲學的體結合西方心理學的用，是本書想要嘗試的突破點。
西方最多談到「自性的覺醒」的心理學家首推榮格 (Carl Jung)，榮格認為生命週期有四個年齡段 — 童年、青年、中年、老年
。前半段是由人一出生就有的「自性」（Self），也就是自然靈性，為了生存，逐漸社會化而形成了「自我」(Ego)，「自我」
常在角色扮演中戴著面具 (Persona)，而且隱藏自己的陰影 (Shadow)，並形成自我身分（Identity）與人格（Personality）。
但活在「自我」的人，終會覺得人生有破碎感，尤其進入人生後半段，遇上所謂的中年危機，會開始自我覺醒，朝向「自性」
（Self）去轉化，這是個人必經的個體化過程，借著再次體驗當下的存在感（Being presence），再回到起初每個人都有的靈
性。本書將榮格心理學的內容運用於相關的各章節中。
靈性時代的父母要把眼光從孩子轉回自己
「從孩子身上看自己」實在是孩子帶給父母的祝福。雖然孩子會讓父母經歷痛苦的改變，但也讓父母更瞭解自己；父母要覺察
，我和孩子都是獨立的個體，教養孩子之前必須先修復自己，畢竟父母無法給孩子自己沒有的東西。許多父母步入人生下半場
，上有老下有小的生活壓力，還要教養小孩進入人生上半場是有焦慮的，作者親身經歷這段期間，有許多回到原生家庭的自我
探索、療愈、對話、安頓自己、和父母和解。可安慰很多「新手父母」，能以育兒同時育己，來度過這段幸福人生。
父母在向內探索的過程中，通常也會造成父母教養上內外的衝突。「內部衝突」指的是父母有意識地不想要繼續使用自己父母
的方式教養兒女，卻不自覺地一再重複而產生自責與挫折感。因為大部分父母都急於尋求管教孩子的技巧，期望快速解決育兒
問題，殊不知問題的根源在自己身上；而「外部衝突」指的是父母面對孩子就學的種種問題，包括入學適應與家校的互動帶來
的壓力，讓父母實現期待的教養藍圖在真實生活中面臨巨大的挑戰。
每個父母都曾經是孩子，有時候被孩子或伴侶激起自己情緒的情境，或許不是他們的問題，而是自己的「內在小孩」沒得到的
愛、受過的傷沒有被處理。父母若沒有覺察分辨是誰的需求，就算能用新學的教養方法與技巧、也會運用得變樣，因為心靈不
對, 立志做好由得我，行出來卻由不得我。關鍵在「覺醒」，覺醒是一條開始了就回不了頭的路，是一趟緩慢、和自己、和環境
不斷對話的過程。你可能是為了孩子而覺醒，最後受益的卻是自己：因此本書各章節均有論述如何幫助父母找回對自己的愛，
也幫助孩子進入靈性健康之路。
有關寫作的一些想法
本書有三大部分，第一部分包括靈魂與靈性的探討。第二部分是大學之道的五條目，格物、致知、誠意、正心、修身，和心理
學相關主題的探討，包括每一條目與相對應的心理學主題的概念詮釋，與可應用操練的方法。第三部分是齊家與「人生三境界
」的探討。
番茄炒雞蛋是我們一直喜歡也常吃的菜，用它來描述這本書是很有趣的比擬，因為西方的靈性概念好比是下鍋前切成一塊一塊
的番茄，東方的靈性概念好比是下鍋前是打成糊糊的一團雞蛋。一盤美味的番茄炒雞蛋或者雞蛋炒番茄，是要雞蛋上有番茄汁
，而且番茄變得熟軟裡有雞蛋味，看起來雖仍保留有紅黃色，但整盤是合在一起的。希望本書也能達到這種效果。
Carol和我的寫作過程也是一盤番茄炒雞蛋，Carol比較感性，我比較理性，在探討靈性這麼大甚至有點玄的主題，一來要言之
有物，二來不要太乾澀，寫作過程的對話有時理性有時感性，感覺就像番茄炒雞蛋。我們有12年一起從事在家教育 (Home
Schooling) 的經歷，教養我們的兒子Andrew和女兒Annie到初中，Carol 結合從小到大的志向: 醫生，律師，新聞主播，走向
心理諮詢專業的路。Joe 從上半場學管理，發展管理職涯，到下半場轉入心理學，從事靈性健康的研究。我們在從認識到現在
30餘年的光陰中，慢慢理解，我們二人對於人種種的思想、感受、行為表現等，都充滿了興趣。Carol善於人際關係與連結的
觀點，而我喜歡追究事物的深層原因，本書也是結合我們所長，一面寫作一面探討人生，是我們最享受的時光，希望這樣的「
靈性腳蹤」也能帶給讀者美好的啟發與感悟。
人生下半場是一個生命的轉捩點，也是回歸內心尋找自性、療癒自我、整合生命的開始。不論你處在人生的哪一個階段，靈性
越早覺醒，身心就越健康。一個身心靈和諧健康的父母，才能真正養育健康的下一代。Carol和我誠摯地邀請你和我們展開這一
個靈性成長之旅，為生命開啟新希望的篇章。
劉盟鯤 老師 2025/11/01
回顧過去30年，高舉科學、理性主義(Rationalism)和機械還原主義(Mechanistic Reductionism)的西方，造成人們活在物質與功利主義的世界。我們在科技和經濟方面都取得了前所未有的巨大進步，我們比古人在生活中擁有更豐盛的物質和享受，但這些進步也催生了一系列令人不安的經濟、政治、生態和社會問題，導致現代人強烈的孤獨和空虛感。
現代人處在瞬息萬變的環境空間，競爭激烈的社會，複雜的人際關係，愈來愈感到不確定性的壓力造成加劇的情緒動盪，所以時刻處在戰鬥或逃跑的狀態，焦慮與抑鬱彷佛都在吞吃我們。人們為了對抗焦慮，拼命向外尋找填補的東西；追求事業的成功、權力、名聲、財富和愛，以確認我是有價值的，我是可愛的。但這種建立在「恐懼」基礎上的追求，同時又妨礙了他去愛與被愛，所以人總是處在無休無止的內心衝突中，無法獲得事業成功的成就感，也無法享受愛與被愛，這又進一步加深了他的恐懼和焦慮，有這樣恐懼和焦慮的父母不但造成了自己的不幸福，並且傳遞給孩子，形成了嚴重的惡性循環。
過去宗教是平衡人追求物欲的屬靈力量，但組織化的宗教正在迅速瓦解了人們對靈性的渴望，人們加入宗教更多是因為家庭傳統，或是社會化的身分認同，宗教與靈性似乎愈來愈遠。作為人生大哉問答案的科學，雖從牛頓物理學進化到大爆炸理論及量子力學的領域，僅僅成功地描述了我們周圍的世界是如何運作的，雖更高深精密的科技繼續擴大我們的所見、所感，但它永遠無法真正解釋宇宙許多的事情的為什麼，科學也無法滿足我們對存在的更深層次意義知曉的渴望。
全球在疫情的影響下，網路上班與遠端教學成為常態，孩子所有教育一度幾乎是全在熒幕前完成。加上社交媒體的互動，手機、 電腦、 電視、 電玩、幾乎占掉我們一天與孩子大部分的時間，導致孩子們接觸熒幕的年紀越來越小，使用數位產品的時間越來越長。我們變得越來越忙在熒幕上，也越來越缺乏與自己的真我(靈魂)相處的時間，心靈的碎片化已成為這世代與我們孩子的世代必然的趨勢。本書第一章對靈魂有更深入的討論。
中華文化幾千年古聖先賢留下的智慧是尋求身、心、靈平衡的智慧，古人的教育是注重品德的靈性教育，隨著東風西漸，人類正在轉向回歸靈性，作為生命與生活平靜的源泉。本書第二章對靈性有更深入的討論。
為什麼要從大學之道切入，從心理學分析
中華文化先秦以前的教育是六歲起，因稱之為「小人」所以教《小學》，到了十五歲，童子要變成大人了，開始教《大學》，就是教成人之學。《大學》教導如何做人，或是做君子，幾千年來眾多在古聖先賢身體力行下，留下諸多寶貴的詮釋，是中華文化德性與靈性教育重要經典，可說是中華文化的聖經。
大學之道是儒家一貫的存心養性之道，與道家修心煉性，佛家明心見性，均為教人恢復自己的「心性」。中華文化中用「心」的詞非常多，孟子的四端：惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心，日常生活常聽到的做人「要對得起良心」，做事要心安理得， 問心無愧，勿忘初心等。儒釋道三家的共同特性是先修心再修性，心的概念與佛教所說的「意識」概念相通。性即是本初、純淨的靈，永遠不會變化和死亡並與天地萬物相通的本性。華人本土心理學中修養理論認為「自我」應該用自己的「意識」（心）來探索自己的本性，並主導情緒的表現，來邁出自己人生該有的「道」（黃光國，2016a）。就這一層面說心性就是自性就是靈性。本書嘗試將東西方的靈性合起來探討，用《大學》為樑柱，用心理學為磚牆，建構一個靈性的華廈。
《大學》是中華文化中內聖外王之學，有三綱、八目；前四目：格物、致知、誠意、正心是「內修」（內聖），而後三目：齊家、治國、平天下是「外治」（外王），修身則是連結「內修」和「外治」兩方面的樞紐。
前四目中，格物、致知是個人探究其道德信念與認知，格物是格除心中之惡，即處理榮格所說我們每個人都有的陰影（Shadow），於本書第三章詳述。 致知是「致良知」，是認識我們的真實本性，致知於本書第四章詳述。誠意、正心是整合內心各種感受與情緒，誠意是「作真實的自己」的過程，於本書第五章詳述。正心是讓自己的「心智」回到不受情緒波動的「當下」（正）的安靜狀態，《大學》中說的「定、靜、安、慮、得」正是具體的次第描述，正心於本書第六章詳述。 就華人本土心理學來說，在「格物」前，人處於前意識（preconscious）狀態，行事不知不覺；「格物」本身則處於意識（conscious）狀態；「致知」則處於意識到潛意識（unconscious）狀態；「誠意」則處於潛意識狀態；「正心」則再回意識狀態。(陳複, 2019)，作為樞紐的修身既是修心與修行，是認識人生意義及生活目的，達到自性的覺醒，修養到「至善」、佛家的「無我」與道家的「天人合一」，於本書第七章詳述。由於本書探討的是父母與孩子藉由大學之道及心理學達到靈性互動與成長，所以對於後三目的探討，僅止於齊家。齊家的探討又分為齊自己裡面的家、齊家之始–夫妻關係與齊自己外面的家，於本書第八、九及十章詳述。
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」其中「道」乃路也，引申為規律、原則等，在目的是「在明明德」。「德」是天理良心，在人是純善的赤子之心，「明明德」，就是用意識去彰顯，在恢復自己原本屬靈的光明德行。「親」應為「新」，即革新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。在止於至善，在於使人達到最完善的境界。就榮格「個體化過程」來說即回到「自性Self」，在止于天人合一的境界。宋朝禪師用山水來描述「人生三境界」，於本書第十一章詳述之，並作為本書的結束。
對大學之道的詮釋，在本書採用王陽明「心學」的解釋。最大不同處是在於王陽明對格物致知和二程與朱熹的傳統理學的看法相異。簡單的說，王陽明的格物致知是「格心物(惡)，致良知」，而朱熹主張「以物觀物，即物窮理；德性之知，合見聞之知」。但王陽明所說更接近孔孟之道，並落實於自身的實踐工夫（知行合一），故而採用。
綜觀儒家學說《論語》、《孟子》講的是何謂「仁」、「義」及其標準，是解決「What」的問題；《中庸》主要講的是天道，是解決「Why」的問題；而《大學》談的是成仁的實踐方法，有明顯的系統與次第，是解決「How」的問題。 既然《大學》是談實踐方法，西方心理學不論是分析，論證甚至療愈，都有更深入的可行方法與步驟，尤其近期西方漸受東方思想的影響，有關身心靈的心理學研究不斷推陳出新，將中華文化的儒家哲學的體結合西方心理學的用，是本書想要嘗試的突破點。
西方最多談到「自性的覺醒」的心理學家首推榮格（Carl Jung），榮格認為生命週期有四個年齡段 — 童年、青年、中年、老年。前半段是由人一出生就有的「自性」（Self），也就是自然靈性，為了生存，逐漸社會化而形成了「自我」（Ego），「自我」常在角色扮演中戴著面具（Persona），而且隱藏自己的陰影（Shadow），並形成自我身分（Identity）與人格（Personality）。但活在「自我」的人，終會覺得人生有破碎感，尤其進入人生後半段，遇上所謂的中年危機，會開始自我覺醒，朝向「自性」（Self）去轉化，這是個人必經的個體化過程，借著再次體驗當下的存在感（Being presence），再回到起初每個人都有的靈性。本書將榮格心理學的內容運用於相關的各章節中。
靈性時代的父母要把眼光從孩子轉回自己
「從孩子身上看自己」實在是孩子帶給父母的祝福。雖然孩子會讓父母經歷痛苦的改變，但也讓父母更瞭解自己；父母要覺察，我和孩子都是獨立的個體，教養孩子之前必須先修復自己，畢竟父母無法給孩子自己沒有的東西。許多父母步入人生下半場，上有老下有小的生活壓力，還要教養小孩進入人生上半場是有焦慮的，作者親身經歷這段期間，有許多回到原生家庭的自我探索、療愈、對話、安頓自己、和父母和解。可安慰很多「新手父母」，能以育兒同時育己，來度過這段幸福人生。
父母在向內探索的過程中，通常也會造成父母教養上內外的衝突。「內部衝突」指的是父母有意識地不想要繼續使用自己父母的方式教養兒女，卻不自覺地一再重複而產生自責與挫折感。因為大部分父母都急於尋求管教孩子的技巧，期望快速解決育兒問題，殊不知問題的根源在自己身上；而「外部衝突」指的是父母面對孩子就學的種種問題，包括入學適應與家校的互動帶來的壓力，讓父母實現期待的教養藍圖在真實生活中面臨巨大的挑戰。
每個父母都曾經是孩子，有時候被孩子或伴侶激起自己情緒的情境，或許不是他們的問題，而是自己的「內在小孩」沒得到的愛、受過的傷沒有被處理。父母若沒有覺察分辨是誰的需求，就算能用新學的教養方法與技巧、也會運用得變樣，因為心靈不對, 立志做好由得我，行出來卻由不得我。關鍵在「覺醒」，覺醒是一條開始了就回不了頭的路，是一趟緩慢、和自己、和環境不斷對話的過程。你可能是為了孩子而覺醒，最後受益的卻是自己：因此本書各章節均有論述如何幫助父母找回對自己的愛，也幫助孩子進入靈性健康之路。
有關寫作的一些想法
本書有三大部分，第一部分包括靈魂與靈性的探討。第二部分是大學之道的五條目，格物、致知、誠意、正心、修身，和心理學相關主題的探討，包括每一條目與相對應的心理學主題的概念詮釋，與可應用操練的方法。第三部分是齊家與「人生三境界」的探討。
番茄炒雞蛋是我們一直喜歡也常吃的菜，用它來描述這本書是很有趣的比擬，因為西方的靈性概念好比是下鍋前切成一塊一塊的番茄，東方的靈性概念好比是下鍋前是打成糊糊的一團雞蛋。一盤美味的番茄炒雞蛋或者雞蛋炒番茄，是要雞蛋上有番茄汁，而且番茄變得熟軟裡有雞蛋味，看起來雖仍保留有紅黃色，但整盤是合在一起的。希望本書也能達到這種效果。
Carol和我的寫作過程也是一盤番茄炒雞蛋，Carol比較感性，我比較理性，在探討靈性這麼大甚至有點玄的主題，一來要言之有物，二來不要太乾澀，寫作過程的對話有時理性有時感性，感覺就像番茄炒雞蛋。我們有12年一起從事在家教育(Home Schooling)的經歷，教養我們的兒子Andrew和女兒Annie到初中，Carol 結合從小到大的志向: 醫生，律師，新聞主播，走向心理諮詢專業的路。Joe 從上半場學管理，發展管理職涯，到下半場轉入心理學，從事靈性健康的研究。我們在從認識到現在30餘年的光陰中，慢慢理解，我們二人對於人種種的思想、感受、行為表現等，都充滿了興趣。Carol善於人際關係與連結的觀點，而我喜歡追究事物的深層原因，本書也是結合我們所長，一面寫作一面探討人生，是我們最享受的時光，希望這樣的「靈性腳蹤」也能帶給讀者美好的啟發與感悟。
人生下半場是一個生命的轉捩點，也是回歸內心尋找自性、療癒自我、整合生命的開始。不論你處在人生的哪一個階段，靈性越早覺醒，身心就越健康。一個身心靈和諧健康的父母，才能真正養育健康的下一代。Carol和我誠摯地邀請你和我們展開這一個靈性成長之旅，為生命開啟新希望的篇章。